דמאמרות מים ליבשה וכה"ג שבהכרח נהפוך תחילה מקור הראשון דחו"ב ע"כ נמשך צירוף חדש למוחין דחו"ב ומשם במדות ודבור כידוע הרי חידוש גמור גם במקור המוחין דחו"ב וא"כ הוה עלי' למוחין דחו"ב במקורם גם בימי החול ומזה יחויב לומר שגם לחדש הישנות דמע"ב בכל יום מתחדש ממקור המוחין דחו"ב דוקא. ולפ"ז לכאורה אין הפרש בין ימי החול לשבת בענין ההעלאה אל העצמי' ולמה אמר כי בו שבת וינפש בשבת דוקא. אמנם העיקר של הענין הוא דבשבת שבת וינפש מהכל גם מבחי' ג"ר שבאבא שעולין אל מקורן ממש בבחי' ח"ס דע"י וא"א כו'. ולא כמו עליות ג"ר דאבא בחול למקורן בשביל חידוש השפע כו'. וגם ג"ר דע"י וא"א עולין למעלה עד גם ג"ר דא"ק ועד רום המעלות בעצמות שבת וינפש עד בחי' עצמותו ממש וכנ"ל. מתחילה יש להקדים בכל זה דרך כלל כמו עד"מ בנפש האדם שכלולה מנר"נ ח"י כשנח ושובת ממלאכתו יש שביתה זו שהוא ההעלאה וההשבה אל העצמות בכל ה' מדריגות דנ"ר נח"י עד שיתכן בחי' השבה אל העצמיות גם בבחי' יחידה אעפ"י שתחלת השביתה רק בנפש דבחי' המעשה בלבד כך כי בו שבת וינפש שבת דנפש דמל' דעשי' בסוף הכל עולה עד רום המעלות בשבת העליון יותר שהוא שבת דעצמות אא"ס שלפני הקו"ח כו' שהוא כמו בחי' יחידה למטה כו' וד"ל. ולהבין זה דרך פרט הנה יש להקדים תחילה בבחי' שבת דנר"נ שהוא בבחי' המוחין דחו"ב ששייך למדות שנק' שבת להוי' ואח"כ יתבאר שבת דג"ר כח"ב עד רום המעלות כנ"ל. דהנה ידוע בפי' שם הוי' יו"ד ה"א הוא בחי' חו"ב ו"ה מדות ודיבור וחו"ב י"ה שנמשך במדות ו"ה בימי החול בבחי' מוחין דיניקה הנ"ל נק' שבת להוי' בכלל ופרטי חילוקי המדריגות שבו יובן ממה שמבואר למעלה שיש ג' מדריגות מושכל מורגש מוטבע חב"ד חג"ת נה"י שנק' בי"ע והוא ג"כ בחי' נר"נ כידוע ובוודאי תחלה הוא השביתה מבחי' נפש דבחי' עשי' ונק' נייחא דנפשא ואח"כ נייחא דרוחא בחי' חג"ת שנק' מורגש. ואחר כך השביתה גם מבחי' מושכל שבמדות שהוא הארת המוחין דחו"ב שבמדות. (והן ג' עליות עולמות דבי"ע שבכל עולם ועולם גם בנר"ן דאצי' שנק' בי"ע דאצי' כידוע). והנה מבואר למעלה דג' מדריגות הללו נמצאו גם בתבונה ובינה וגם בחכ' בבחי' מדות דחכ' ומוחין דאבא שבמדות דאבא וכלול גם שם מג' מדריגות שביתה הללו ועד"ז יובן עוד שימצא כמו"כ ממש גם בלמעלה מן החכ' שהוא הכתר בכלל ונק' קוצו של יו"ד דשם הוי' דגם בו אמר שביתה במ"ש שבת להוי'. והענין הוא כידוע שגם הכתר כלול מי"ס מדות ומוחין ומדות שבכתר הן המדות שבתענוג ורצון שלמעלה מן השכל לגמרי ונק' אה"ר אהבה בתענוגי' וכה"ג ויש בהן ג' מדריגות הנ"ל. מוטבע מורגש מושכל בחי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור