עליון הנ"ל. וכמו"כ יתפרש בדעת תחתון שבז"א כו' וד"ל. (ולפי אופן הב' הנ"ל יתפרש שמא שלים בחכ' תתאה דמל' ששרשה בסופר שנק' שמא דכליל בשלימו עילאה כנ"ל. וג"כ בבחי' דעת עליון ודעת תחתון דתושב"כ ותושבע"פ). ומנהרין בנהירו שלים ומנצצי בניצוצי שלים. הנה מבואר למעלה בב' אופנים בפי' מנהרין מנצצין א' בבחי' או"ח ואו"י דעונג העצמי שהן באי' בבחי' חו"ג בהתכללות והוא ע"י בחי' דעת עליון למעלה מן השכל לגמרי וע"י בחי' דעת תחתון בשכל שבמדות ולכך אמר על כ"א מהם בפרט שהוא מאיר בבחי' השלימות הדעת בין בבחי' או"י שנק' נהירו הוא שמנהרין בנהירו שלים כלול גם מהיפוכו ע"י בחי' דעת עליון כו' ובין בבחי' ניצוצי דאו"ח מנצצין בניצוצי שלים כלול מהיפוכו ע"י דעת עליון כו' ונק' ניצוצי שלים מלבד ענין הכללי של התכללות שניהם יחד או"י ואו"ח בשלימות כללי כו'. וגם לפי אופן הב' הנ"ל בפי' מנהרין ומנצצין בחו"ג דאו"א דנקודה דחכ' נק' נציצו והתפשטות דבינה נק' נהירו גם על זה אמר דרך פרט בכל חלק מחלקי המוחין דאו"א שנחלקו ע"י הדעת שכ"א מהן יש בו בחי' השלימות וז"ש מנהרין בנהירו שלים שהוא חלק מוחין דאימא שנחלק ע"י הדעת ומנצצי בניצוצי שלים שהוא חלק מוחין דאבא ע"י הדעת הוא בניצוצי שלים דוקא ובבחי' דעת תחתון שבז"א מובן זה ע"פ הידוע דבחי' הדעת כולל ב' מוחין דחו"ב ויחלקם לב' מוחין דחו"ג והוא ענין ד' פרשיות דתפילין. קדש והי' חו"ב שמע והי' אם שמוע חו"ג שנחלקו ע"י הדעת דהיינו ב' מיני מוחין דחו"ג כמו שכל מטה כלפי זכות ושכל מטה כלפי חוב ואמנם כ"א כלול מהיפוכו וכמ"ש בדעת חדרים ימלאון והן ל"ב חדרים שבמוח שכללותם התחלקות דדעת המחלק המוחין דחו"ב לב' מוחין לזכות ולחוב וכמ"ש במ"א וכאשר ד"ת מתפשט במדות שבלב דז"א יש בו מב' מוחין דאו"א בבחי' ההתכללות ע"י הדעת בכל פרט דהיינו בחלק המוחין דאימא נהיר בנהירו שלים בהתכללות חו"ג ע"י הדעת וגם בחלק המוחין דאבא שבז"א נציץ ניצוצי שלים בהתכללות חו"ג ע"י ד"ת זה המתפשט במדות דז"א וז"ש תוכן לבות ה' בהתכללות שבמדות שבלב ותוכן רוחות ה' בבחי' התכללות מוחין שבמדות מחו"ב ע"י דעת תחתון זה ושרשו רק בבחי' דעת עליון דוקא כנ"ל. דהא בהא תלי' לפי אופן הטיית דעת לרצון כנ"ל. וכמ"ש כי אל דעות ה' כו'. וזהו המשך דברי המאמר ובג"כ סלקין בשמא שלים דדעת תחתון ומוחין דחו"ב שבז"א מנהרין ומנצצין הכל בשלמות דד"ת מצד שרשו בדעת עליון הנ"ל שנק' סופר לפי אותו האופן ממש כנ"ל ולכך אמר ובג"כ סליקו כו'. ואדסמיך לי' קאי משום דהא בהא תלי' ממש וד"ל:
(יד) אינהו מנהרי ומנצצי בגרמייהו כו'. והנה יש להקדים תחלה ביאור ענין אחד הנזכר בע"ח דבנין האורות והמוחין נבדל מבנין הכלים ואינם תלוים זה עם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור