בלבו האהבה והחמדה אל אותו הדבר וגם באופן מיוחד דוקא לפי הנאות לו בשכלו דוקא עכ"ז אין כאן בהתגלות ממש רק האהבה המורגשת שבלב. (שצמחה וגדלה מכבר ע"י המשכת השכל בהעלם גדול מידי יום כו'). אבל השכל והטעם למה יאהב הדבר נשאר גנוז בהעלם בתוך המדה (רק להגדילה ולהצמיחה להיות בתוספות התפשטות מרובה בב' דברים הנ"ל. האחד בתוקף והב' בהכרת הדבר הנאהב לתכליתו היטב ולא בבחי' הקטנות כאהבת התינוק כו'). ונמצא גם שהמדות המה בתכלית גידולן בהתפשטות יתירה וגם בהתחלקות אופנים שונים ורבים מאוד (כמו בחי' גבו' שבחסד. וחסד שבגבורה שיתבאר) הכל הוא רק בבחי' עצם המדות כמו שהן רק שנגדלו ונצמחו הרבה כמו אברי התינוק שנגדלים ביניקה שאין בעצם מהותן שינוי כלל רק הגידול והתוס' וכן העץ והאילן הגדול וכה"ג וד"ל. אך הנה עכ"ז יש במדות מהארת המוחין שבראש ממש רק שהן בהעלם גדול ורק בשביל הגדלת עצם המדות בלבד ולזה הטעם אמרו בפעוטות מקחן מקח וממכרן ממכר במטלטלין כו' שהן בהיותם בני ו' שנה שנשלם אז גידול המדות לתכליתן מצד ימי היניקה שלהם מן המוחין בהעלם עכ"פ ע"כ מקחן מקח מפני שנעשה מקח וממכר הזה בבחי' הדעת שבמדות המגדילם שיש עכ"פ שלימות במדות כל הצורך וכה"ג אבל איש אינו נק' עד היותו בן י"ג שנים שנק' בר עונשין וכמו שאמרו בנדרים איש כי יפליא מופלא סמוך לאיש כו' דהיינו כאשר מאיר במדות מבחי' חב"ד שבהן בגילוי ממש והוא מדרגה הג' הנק' מושכל והוא רק בחי' השכל והטעם של האהבה או השנאה או הנצוח וכה"ג כאשר מאיר בתקפו עד שהתפעלות האהבה ויראה לא ניכר בבחי' עיקר אדרבה המושכל שבמד' הוא ניכר לעיקר המהות וההתפעלו' נגררת אחריו ממילא כטפל לגבי העיקר והוא בהיותו בן י"ג שנים דוקא שאז מאיר דעתו במדותיו בתקפו ובגבורותו לאהוב ולשנוא רק מצד כח השכל והטעם בלבד והוא השליט על המדות להפוך מאהבה וחסד לדין ורוגז ולהיות בכמה התכללות אופנים שונים דבר והיפוכו כאחד הכל ע"פ דעת נוטה שמטה לבו כלפי חסד או כלפי דין בכמה מזיגות והרכבות שונות כמו בגבורה שבחסד שנכלל בחסד שבגבורה בכמה אופנים כו'. והגם שבעצם המדות בגידולן בהעלם השכל כו' כנ"ל גם הם מתכללים ומתחלקים באופנים מיוחדים הכל דוקא לפי אופן הארת השכל הנאות לו כנ"ל. אבל הכל הוא בהעלם השכל והטעם שנעלם במדות ולא נגלה לעיקר המהות רק בחי' מדות בלבד משא"כ בחי' מושכל שבמדות שהעיקר הוא דוקא גילוי כח אור השכל והטעם רק שאין זה בא כ"א כדי שיעור המדות בלבד ונק' שכל שבמדות בלבד ע"ד הנ"ל בבחי' שכל שבעשי' שאינו רק לענין הנוגע למעשה כך זה השכל רק לענין השייך במדות בלבד אבל יוכל להיות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור