פירוש המילות
ז, ב
מתייחדים ב' מזלות הללו שהן משפיע ומקבל ג"כ וממילא מתייחדים חו"ב ומי הוא המייחד לב' המזלות הרי ג"כ ע"י הדעת והוא בחי' דעת עליון דא"א והוא מארז"ל דהכל תלוי במזל אפי' ס"ת בהיכל שהוא שורש יחוד דאו"א שנק' ספר וסיפור הנ"ל והוא בחי' דעת עליון שנק' אל עליון קונה שמים וארץ וקונה הכל. (וקונה מזל ונקה כי ב"פ ש"י תר"כ הוא עצמות פנימיות הכתר וקנה חכ' קנה בינה הן ב' מזלות הנ"ל כענין אאלפ"ך חכ' אאלפ"ך בינה ומחצי הכתר ולמטה שהן ש"י הן ש"י עולמות שנאמר להנחיל אוהבי י"ש דהיינו בחי' מקור דחו"ב הנ"ל. ואל עליון הוא דעת עליון קונה שמים וארץ מחבר מזל ונוצר העליון במזל ונקה התחתון אז נק' קונה הכל מאין דחכ' ליש דבינה). ויובן זה בנפש האדם למטה שהמקור והמצאות התחכמות שכל וחכמה נק' מזל מחכים והוא מזל ונוצר ומקור ההשגות של זה השכל בבחי' בינה הוא מזל ונקה ותחלה נמשך מזל המחכים בהעלם למזל ונקה להיות מקור להשגה בחי' מקבל ונק' אין ויש בהעלם ואח"כ באין לידי גילוי באין ויש דחו"ג ממש. וכמו כח הממציא שכל לזכות או לחוב שבא רק מסיבות הרצון באהבה או בשנאה כמו השוחד וכידוע שמזה מטה כח המשכיל שהוא טעם לרצון לזכות או לחוב וא"כ יובן שבחי' דעת דרצון הוא עיקר המטה הטעם לרצון לזכות או לחוב כמו דעת שבמדות שכולל חו"ג שהוא המטה השכל להתפעל באהבה כידוע כך בחי' דעת דרצון מטה כח השכל הנעלם שברצון לחו"ג וכוללם יחד ומזה באה סיבת כח דעת עליון זה ג"כ לעשות יחוד דב' מזלות הנ"ל. והיינו הכל תלוי במזל שהוא הכולל כל המזלות שנמשכים ומתיחדים הכל בבחי' הרצון והוא הנק' אל עליון הנ"ל. ושורש דעת עליון זה מגיע בפנימיות הכתר שבכתר מקור ועיקר הרצון כנ"ל. זהו הנק' סופר שכולל לספר וסיפור ומחברם ומיחדם תמיד וכנ"ל בפי' אל עליון קונה הכל וכן עליון גומל כו' וכנ"ל וד"ל. ובכל זה יובן לשון המאמר הזה שאמר וסליק בשמא דכליל כו' פי' שמא דכליל הוא בחי' דעת עליון הנ"ל. שכולל לשורש המוחין דאו"א כנ"ל שהוא הנק' סופר שכולל לספר וסיפור כו' וקאי אדלעיל מיניה שאמר שהשמים מנהרין ומנצצין בניצוצי דנקודה עילאה שהוא בחי' כשב"כ לפי אופן פי' הא' (ולפי אופן פי' הב' ג"כ הוא בחי' גבורות דאו"ח דאין דחכ' שנק' עולת שבת בשבתו שהוא כתר דכתר דוקא כנ"ל) ואח"כ יפרש עוד דסליק בשמא דכליל שעולה בבחי' הדעת עליון הנק' שמא דכליל לחו"ב דב' מזלות דאו"א הנ"ל. ושמא דכלול זהו נהיר בנהירו דשלימו עילאה פי' שלימו עילאה הוא בחי' עצמות אא"ס שבכתר דכתר הנק' עילת העילות שנק' שלימותא ונק' שלימו עילאה שהוא השלימות מצד עצמו שכולל הכל משום דלאו מכל אינון מדות כלל ואמנם בחי' שלימו עילאה דעצמות אינו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- פירוש המילות
- כרך
- השמים מספרים
- מזהה
- rh-92ste5x3
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.