ראה החילותי תת לפניך
כו
כחולמים אותותינו לא ראינו שינה, והמשכה זו דוקא מבחי' העגולים סוכ"ע שמשם דוקא התהוות היש ודבר נפרד כמ"ש בד"ה יביאו לבוש מלכות, ועמ"ש ע"פ חנכת הבית לדוד בענין לבוש בית, ועיין בע"ח שמ"א פד"ה מענין לבושים והיכלות שהם בתים, אך צ"ל לאנהגא בהון עלמין לעשות מההעלם גילוי וכמ"ש לע"ל ולא יכנף עוד מוריך כו', והיינו ע"י עבודתינו בסומוע"ט להפוך העלם נה"ב והגוף הנמשכים מהיכלות דק"נ שהם העלם היותר גס, וזהו גם את העולם נתן בלבם שע"י שכובש נה"ב תחת נה"א עי"ז נמשך למעלה ג"כ להיות אסתלק יקרא דקב"ה בכולהו עלמין, כי הנה"א מבחי' ע"ס דיושר שהם בחי' גילוי ולא העלם כמ"ש את האדם ישר, ואפשר שלכן ההיכלות רק ז' נגד ז"ס כי ההעלם יותר כשאין הג"ר מאירין שהחכמה נק' אור ולכן הכסיל בחושך הולך ובע"ח שמ"א פ"ד משמע שאף באצילות יש היכלות והן ג"כ רק ז' היכלות אף ששם יש ע"ס והוא מטעם הנ"ל, ואף ששרשן מהעגולים והעגולים הם ע"ס הנה העגולים עצמן הם אדרבה למעלה מבחי' קוין והתחלקות כו' כנ"ל. ומ"מ בזוהר ובפרדס נזכר היכלות רק בבי"ע.
והנה כמו שיש ז' היכלות כך ניתן לישראל ארץ שבעה עממין שהוא להפך ולברר השבעה מדות הרעות הנמשכים מהיכלות דק"נ ואזי נעשים היכלות דקדושה ז' בחי' ומה שעי"ז נמשך אסתלק יקרא דקוב"ה בכולהו עלמין היינו המשכות ג"ר כח"ב שנמשכו להיות מוחין לז' היכלות הנ"ל והוא ע"ד הנז' בד"ה באתי לגני בענין שעל ידי עסק התורה ממשיכין מוחין לז"א, ויש בזה כמה בחינות מוחין דיניקה ואחר כך מוחין דגדלות אשר מוחין דיניקה הוא השכל של המדה ומוחין דגדלות הוא שממשיכים בהמדות מוחין עליונים יותר מה שאינו שייך כ"כ לטעם של המדה שיאירו ג"כ בז"א.
ועד"ז נק' א"י ארץ זבת חלב ודבש פי' חלב הוא בחי' יניקה שממשיכים בז' מדות הנ"ל מבחי' חלב שהם מוחין דיניקה וכענין ספירת העומר כמ"ש בד"ה ואהי' אצלו אמון, ודבש הם מוחין דגדלות, ולכן א"ש שאף שממשיכים המוחין עכ"ז הם רק ז' היכלות כי המשכת מוחין אלו דיניקה וגדלות הם בהמדות, אשר עכ"ז המוחין מאירין ע"י המדות אף שהם מוחין דגדלות אינן מאירים בעצמם כ"א ע"י המדות לכן הם באים בסוד תוספת ולא בבחי' שרש, אכן יש בחי' שהג"ר מאירין בעצמן שלא ע"י המדות כלל וכנז' בד"ה והי' מדי חדש, שבר"ח מקבלת המל' ממוחין דאו"א עצמן שלא ע"י ז"א כו' והוא בחי' עליונה יותר, כי קדש מלה בגרמה הוא כנז' הענין בפ' אמור צ"ד ב', ונתבאר בסידור כי המדות שייכים לעולמות משא"כ חו"ב וכו' ועיין בתו"א סד"ה ואלה שמות בנ"י ובביאור דאלה מסעי בענין תיקון ואמת, שהחכמה נק' אמת שהוא גילוי כמו שהוא לבדו הוא כו', ובד"ה באתי לגני בענין עמקו מחשבותיך, וזה יהי' לע"ל ואז ינתנו כל העשר עממין דהיינו שיהי' ג"כ בירור כח"ב דתהו בשלימות לכן יבואו ג"כ ג' בחי' קני קניזי קדמוני לישראל שהם מה שנפלו מכח"ב כמ"ש במא"א אות קוף סמ"א וז"ל קני קניזי קדמוני הם הג' קליפות שכנגד ג"ר, קני קס"א קניזי זקן חכמה קדמוני כתר עכ"ל והי"נ הביא שכ"כ באריכות בלק"ת פ' לך לך בדרוש הפסוק את הקני
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- דברים כרך א
- מזהה
- rh-pgnfvvac
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.