שנז

האדם שגורם השפלה להיכלות הקלי' שורש היצה"ר, ואני בתוך הגולה ישפילנה (ישעי' ך"ו ה') גלו שכינה, והגלות זיכוך שעבוד מלכיות, תמורת גהינם זיכוך חטא ועון, ולכן דיו לעבד להיות כרבו ע' בר"ח שער הענוה פ"ו בד"ה וכאשר יזכור, אבל לע"ל שתהי' בזקף גדול במכש"כ ממ"ש בזח"ג קצ"א ב' וה' הולך זקף, זקיפא דרישא, וא"כ גם הצדיקים נושאי כלי ה' ילכו בקומה זקופה, וזהו נשא.

וביאור הענין ארז"ל אין עומדין להתפלל אלא מתוך כובד ראש באו"ת באגדות דל"ו ב' ראש שכינה, ויתפלל על הכבדות שבראש, כי מה שחסר לך יש בשכינה כבי', י"ל חסרון ע"ד חוסר כל, מכל מלמדי, מרוב כל, ובגלות חוסר, וראי' לדבריו ממד"ר אמור ל"ב וגולה ח"א גולה וח"א גאולה, בזמן שאין בהמ"ק גולה כובד, לע"ל גאולה קומה זקופה אין שייך כובד ראש. גם י"ל קומה זקופה ע"ד זאת קומתך דמתה לתמר קאי על חנניה מישאל ועזרי' שלא השתחוו לצלמו דנבוכדנצר, ועמדו בקומה זקופה, אמיתית הביטול לה' ולא לד"א, וכמארז"ל אין השכינה שורה אלא על בעל קומה, ג' ראשונות כ"ח מ"ה, אהבה יש, וזהו קוממיות מאה אמה עשר ספירות יו"ד פעמים יו"ד, משא"כ בלא ג"ר אין הקומה זקופה כ"כ, ועיקר קומה זקופה כשמאיר כתר מזלי', שע"ז נסתפק ר' יוחנן בן זכאי איני יודע באיזה דרך, כן למעלה עליית המל' שוין בקומתן וגבה מאד לע"ל.

והפי' הב' כפשוטו אינו משום דיו לעבד, כ"א מצד מלא כל הארץ כבודו, הגם כי גם עכשיו מלא כל הארץ כבודו, אך זהו בהעלם, והאדם יש ודבר נפרד, וכשהולך בקומה זקופה שוכח ודוחק רגלי, אבל לע"ל שיהי' ונגלה כבוד ה', הביטול בנשמות ע"ד אצי' אין הקומה זקופה יש, כי לא יהי' האדם נפרד, אין בו לא אכילה חיות מרוחני', חייך חיי החיים מד"ר משפטים ס"פ ל"ב ואתה מחי' דוגמת ע"ס איהו וגרמוהי, וע"ד משה בהר לחם לא אכל ויהי שם עם בטל, וכן עתידי' צדיקים שיאמרו לפניהם קדוש, והיינו מפני שיקראו על שמו פירש"י שמם הוי', ולכן ההילוך בקומה זקופה ז"ע הגבהת שיעור קומה ואין זה ח"ו יש, כ"א וזוקף בשם הגבהת הראש לקבל השגת אלקות ביתר שאת כמו בכריעה עיין בסידור סד"ה אד' שפתי תפתח, כן הקומה זקופה דלע"ל הגבהת חב"ד לקבל אא"ס, ע' בזח"ג פנחס ד' רנ"ז א' זוקף בשם עי"ז מעלה השכינה דכתיב נפלה להיות אקים את סוכת, שהקימה הוא ע"י הוי' [שזהו פי' חיוהי לפי' האריז"ל], א"כ יש קומה זקופה שמגביה את השכינה

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org