אשה כי תזריע
קלז
ההשגה או במשל זר ועי"ז נעשה הולדת המדות מן השכל. והנה בחי' רקיע הנ"ל נק' בטן כמ"ש מבטן מי יצא הקרח הנוראפה כו' [כידוע דת"ת גופאפו ושליש העליון הוא עד החזה ושליש האמצעי הוא עד הטבור ושליש התחתון הוא מן הטבור ולמטה, והנה מת"ת דאימא משליש התחתון שבו נעשה כתר לז"אפז וזהו מבטן מ"י שהוא בינהפח כו'].
וע"ד הנ"ל בהמשכת שכל שהוא בחי' גילוי אור מעצמי' הנפש שצ"ל ג' בחי' הנ"ל כ"ה בהמשכת הטיפה שהוא המשכה יותר נעלית להיותו המשכת עצמות הנפש להוליד בדומה צ"ל ג"כ ע"ד זה להיות נמשך בג' בחי' הנ"ל אור הוא בלחלוחי' הרוחני' וכאשר מתלבשת בגשם המוחין ונמשכת דרך ח"י חוליות השדרה עד הברית שהוא בחי' יסוד הוא בחי' מים ואח"כ כשמתקבלת ונקלטת ברחם הנוק' נק' רקיע ושם נגמר הולדת הולד להצטייר ברמ"ח אברים כו' וכ"ה למעלה בהמשכת הנשמה ממקורא דכולא שהוא מבחי' פנימי' עצמותו כמאמר ויפח כו' מאן דנפחפט מתוכי' נפח כו' ונמשכת עד היסוד עליון כמאמר אור זרוע לצדיקצ ומשם נמשך להתלבש בבחי' המל' דאצי' וע"י המל' נבראת מאין ליש כמאמר טהורה היא אתה בראתהצא, אך באמת יש ג' בחי' אור מים רקיע הנ"ל בטיפת הדכר עצמה [כמבואר בע"ח שער מ"ן ומ"ד דרושצב ] ובחי' רקיע שבטיפת הדכר נק' בטן מי כו' והיינו בחי' ת"ת דאימא שנעשה כתר לז"א ולכן כל מה שמשהה יותר לעכב השפע שתשהה יותר קודם שתתלבש בבחי' רקיע הנ"ל בא השפע מבחי' גבוה יותר וממילא נמשך השפע למטה כמו למעלה שזהו בחי' לידת זכר ולא הארה בעלמא שנק' לידת נקבה כנ"ל וד"ל.
וזהו כלל גדול בכ"מ שכל מה שהשפע שוהה יותר להתגלות היא נמשכת ממקום גבוה יותר, וכמו שבבטן הנוק' כל שהולד שוהה יותר הוא בבחי' קיום יותר כמו אלי' שנשתהה בבטן הנוק' יב"חצג לכן מתקיים עם חומר גופו כי עלה השמים עם חומר גופו מפני שהי' בו בחי' ביטול בחומר גופו יותר מצד שיהוי הקליטה בבטן הנוק' כנ"ל וכל שהביטול הוא ביותר הוא מתקיים ביותר [כידוע בשם הרה"מ נ"ע בענין יראת ה' לחייםצד כו'], כן הוא בבחי' טיפת הדכר עצמה כל שהיא שוהה יותר
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור