קפ

נראה לי בבית שגרם זה, והעצה והתיקון לזה גם עכשיו וטמא טמא יקרא מחויב להודיע צערו לרבים^קיט ורבים מבקשים עליו רחמים וזהו רחל מבכה^קכ לאחרים דווקא כו'.

וביאור הדברים הנה יש ג' מדריגות הנק' תשובה, הא' בינה ונק' תשובה שזהו"ע ההתבוננות איך שההסתר גופא הוא בחי' אלקות שזהו הפועל בירור דנה"ט כנ"ל, והב' כאשר פגם באיזה איסורין דאורייתא או דרבנן כו' שזהו גורם עוונותי עברו ראשי כנ"ל אזי אין עצה לזה רק בבחי' תשובה תתאה שהוא ג"כ התבוננות בעצם הריחוק דנפשו ומצד המנגד מתעורר עצם הנשמה שאין שום פגם בה וכמאמר כולך יפה רעיתי^קכא כו' ושורש התשובה זאת הוא בחי' בינה שבכתר שהוא המרירות על הריחוק שזהו בחי' עצמות יותר, וזאת ההתעוררות הוא מצד עצם הניצוץ האלקי המרגיש הריחוק שהוא העדר האור ועי"ז מתגברת האהבה עצמי' לבוא מהעלם אל הגילוי [והנה ענין הרגשת העדר האור בעצם הניצוץ אע"פ שאין בו פגם היינו ענין העדר התוס' אור שניתוסף בו מצד שלא יוכל להשפיע למקבלים ממנו שהם כוחות הנפש וע"ד הצדיק אבד^קכב המבואר בע"ח שער הכללי' פ"א], והג' כאשר אין כח בניצוץ האלקי להתעורר מצד הריחוק והענין הוא ע"ד משארז"ל ההפרש בין חורבן בית ראשון לחורבן בית שני דוויתר הקב"ה על ג' עבירות כו' ולא וויתר על עון ביטול תורה^קכג וכן בענין שנאת חינם נחרב בית שני^קכד, והענין הוא דשני דברים אלו הם פוגמים יותר מכל העבירות כי כל העבירות כולם לא יגיעו לעצם הניצוץ כנ"ל בענין כולך יפה רעיתי כו', אבל שתי עוונות אלו פועלים חלישות כל הכוחות שבניצוץ האלקי עצמו עד שאין בו כח להתעורר ולהמשיך אלקות בכוחות הנפש [שזהו מצד ט"ס שבניצוץ עצמו וזהו"ע רישא שכיבת לעפרא כנ"ל וירידת ט"ס לקליפות כו' רח"ל] ולא נשאר רק הכתר שבניצוץ עצמו נקודת יהדותו בלבד ואינו מרגיש מרירות בהעדר גילוי האור כנ"ל, והעצה לזה הוא הצעקה על כי איננו^קכה, העדר העצמיות שלמעלה מגילוי אור וק"ו^קכו מעוברי בעומק הבכא^קכז כו', וצעקה זאת פועלת בכל כחות הנפש בחיצוני' שזהו"ע הודעת צערו לרבים ועי"ז מתעוררים רחמים גדולים מבחי' העצמיות להיות קיבוץ כל הכוחות וכמאמר וברחמים גדולים אקבצך^קכח וכאשר נתייחדו בו כל הכוחות בבחי' שלום נתבטל ג"כ בכללות העולמות בחי' שנאת חינם, וזהו וטמא טמא יקרא שתי חורבנות שזהו הפגם דב"ש דווקא כו' כנ"ל, אזי יקרא להודיע צערו לרבים שזהו דווקא כאשר

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org