במדרש איתא והצרועב אשר בו הנגע זה בהמ"קא כמאמר ובא אל הכהן זה הקב"ה שבא לירמי' וא' כנגע לי נראה לי בביתג, בגדיו יהיו פרומים זהו בגדי כהונה. והנה דברים אלו אין להם הבנה ויש להקדים לזה ענין תפלה במקום קרבןד כי בזמן בהמ"ק קייםה שאז הי' הקרבנות עצמן קרובין ע"ג המזבח נאמר וביום שמחת לבוו זה בנין בהמ"ק ועכשיו שאין קרבנות התפלה שהיא עבודה שבלבז הוא במקום שמחת לבו שע"י הקרבנות ויש להבין מה ענין לתפלה דאיהו רחמיח להיות כנגד תמידין דאת הכבשט כו'. יש להקדיםי תכלית ירידת הנשמה בגוף הלא מתחלה היתה בג"ע בתכלית הביטול כמאמר ויניחהו בג"עיא וא"כ למה ירדה ירידה עצומה כזה להיות במאסר חומר הגוף וע"כ לומר שזהו צורך עלי'יב וי"ל ממה תתהווה העלי' ומהו העלי'.
אך הנה ידוע שיש שכל ומדות בנה"א ושכל ומדות שבנה"ט כי זלעו"ז עשה האלקיםיג וענין השכל שבנה"א הוא להשיג איך שהוא אחד לאחר שנבה"ע כמו קודם שנבה"ע בלי שום שינוי כלל ואני הוי' לא שניתייד משום דכולא קמי' כל"חטו כי רק ברוך שם שכל הברכות וההמשכות הוא הארה בעלמא מבחי' שם בלבד, ומזה נמשך מדות שבנה"א שזהו ואהבת את הוי' אלקיךטז, ולעו"ז יש נפש השכלית המשכלת עניני עוה"ז שמשכל הנ"ל נולד אה' ותשוקה בעניני עוה"ז כו' וכמ"ש חכמים המה להרעיז כו' וכל עיקר ירידת הנשמה הוא בשביל ההתפכות דנה"ט היינו לקרב אל השכל שבנה"ט שגם היא תשכיל איך דכולא קמי' כל"ח כנ"ל ואזי יהי' ואהבת בכל לבבך בשני יצריךיח גם ביצה"ר שהוא מדות דנה"ט שמתהפכים לאהבת
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור