הנה להבין המדרש והצרוע זה בהמ"ק
קעד
ביטולם במח' נק' אין ומה שנגלים ליש ע"י הדיבור הוא בחי' היש שלהם], לכן היא כוללת לאין ויש שלהם כא' [עי' במאמר וביום הביכוריםנב ובמאמר ויהי קולנג כו'], וזהו מח' עיגוליםנד [ואפשר שזהו בחי' העיגולים או העקודים התכללות דתוהו כו' ועי' בע"ח בשער הכללים בענין נקודה שהוא למעלה מן הכתרנה כו' וד"ל], ולכן יכול להיות שני הפכים בנושא א' בעת הרצוא יהי' שוב במציאות דבר מה וזהו כי אל דעות הוי'נו שד"ת הוא שם הוי' ואדרבה הוא עצמות המאור דהוי' ולא גילוי האור בלבד כו'.
וזהו ומבלעדי אין אלקיםנז ששם אלקים אינו מבלעדי שם הוי' רק הוי' בעצמו הוא שם אלקים וכמאמר כי הוי' הוא האלקים כולא חדנח ממש כו' [משא"כ מצד התבוננות איך דכולא קמי' יתפרש ומבלעדי אין אלקים שהשם אלקיםנט אינו במציאות כלל מצד שהוא בטל לשם הוי' כו'], וזהו ברוך שאמר והי' העולם לשון עבר זהו מח' דאנא אמלוך בחי' א"ס לבוש המלוכה בעצמו כנ"ל למעלה מהשתלשלות, וברוך הוא, הוא בחי' מח' דצופה ומביט שהוא הגילוי ממח' דאנא אמלוך להקיף כל ההשתלשלות כא' ועי"ז ברוך אומר ועושה בפרט בכל עת ורגע בחידוש מעשה בראשית, אך אעפ"כ גוזר ומקיים מצד כח המח' דצופה ומביט כו' וד"ל.
וכאשר יתבונן בזה איך שגוף ההסתר המקיים מציאות ההשתלשלות שיהי' נראה לדבר מה איך שזהו גופא אלקות בעצמו דווקא וזהו כללות ענין פסוד"ז שאין מדבר בביטול ההשתלשלות [כמו ברכת יוצר] רק בהשפעת החיות בכל פרטי ההשתלשלות בפרט איך שהכל מאתו הנה זהו הפועל אח"כ כח ועוז בנה"א שכאשר תבוא לואהבת כו' שיהי' בכל לבבך בשני יצריך שגם הנה"ט תתהפך לאהבה את הוי', אך עיקר ההתהפכות הוא באמת ויציב ונחמד ונעים כו' והטעם מצד שהוא מהפך בחי' עולם מקור הנה"ט לבחי' אלקות ע"י ההתבוננות איך שההסתר הוא עצמות הוי' כנ"ל ממילא נתהפך גם הנה"ט לבחי' אלקות משא"כ ע"י ההתבוננות דכולא קמי' כלא חשיב שנעשה בעולם רק ביטול מציאותו לגבי אלקות כנ"ל פועל בנה"ט ג"כ רק ביטול פעולתו שלא יוכל להסתיר הנק' בחי' שינה כנ"ל ולא התהפכות כו' וד"ל].
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור