דאצי' שזהו ענין פנימי' הכלים דאצי' [כידוע דבד"כ הכלים דחב"ד הוא בחי' פנימי' הכלים וכלים דחג"ת ונה"י נק' אמצעי' הכלים וחיצוני' הכלים אע"פ שבד"פ יש בכ"א בחי' פנימי אמצעי חיצון כו'] שמצד זה נק' נש"י בנות ירושלים ירא של"םטו כמבואר בלק"ת במאמר שחורה אניטז כו' שמחמת זה יש להם בחי' ביטול בלי הסתר כלל שזהו יראה שלימה כו' אך בחי' ביטול זה הוא בחי' אא"ס המלובש במדות דאצי' שהמדות הם מקורי ההשתלשלו' דבי"ע כמ"ש כי אמרתי עולם חסד יבנהיז כו', אך בחי' חו"ב יש בהם שני בחי' הא' מה שנעשים מקור להמשיך מוחין למדות דאצי' ובחי' זאת הוא מקור למקור לחיות העולמות כו' [ונק' יסו"ת בל' הקבלה] ובחי' זאת הוא בחי' המדות שבחו"ביח שמהם נעשים מוחין למדות [ונק' יסו"ת כנ"ל וזהו ענין מה שלפעמים נאמר כי ששת ימים כו' ולא בששת ימים והיינו שית יומין עילאין דבהון עביד קוב"ה שמי' וארעא כמבואר בזהריט ולפעמי' נאמר בעשרה מאמרות נבה"עכ והיינו כאשר נחשב המוחין השייך למדות עם המדות הם תשעה בחי' עם מדת המלוכה היא עשרה כו', וזהו בראשית בחוכמאכא היינו חכ' השייך למדות כו' וד"ל]. אך יש בחי' חו"ב עילאין שהם למעלה מהיות מקור לעולמות ונק' אור המאיר לעצמו למעלה מהיות מקור לזולתו כו' [ונק' או"א עילאיןכב בל' הקבלה ועד"מ באדם התחתון יש ב' מיני שכל א' איך להתנהג במדותיו שזהו בחי' שכל השייך למדות והב' להשכיל השכלות עמוקות לעצמו כו'].
והנה שרש התורה הוא בחי' חכמה עילאה שלמעלה מהיות מקור לעולמות כו', וזהו התורה קדמה לעולם אלפים שנהכג שהוא ענין אלפך חכמה אלפך בינהכד כו'. והנה נאמר ביום חתונתו זה מתן תורהכה והיינו שבשעת מתן תורה קבלו נש"י המלובשים בגופים דייקא [כי להם דייקא ניתנה התו' ולא לנשמות שאינם מלובשים בגופים] טיפת חכמה עילאה דתורה דייקא שמחמת זה נק' אשה אש ה' והיינו שנמשך בהם רשפי אש התשוקה בבחי' כלות הנפש לבחי' עצמות אא"ס שבחו"ב עילאין שלמעלה מהיות מקור לעולמות כו', וזהו למעלה מבחי' בנים הנ"ל