בסובב שזהו אש שלמעלה שהי' יורד על המזבחצג כו' להיות אכיל קרבנין, וגם ההמשכה שמהעלאה זאת הי' נראה בגילוי שהו"ע גילוי דאנכי בלוחות שבארון עד שנעשה נס דמקום ארון אינו מן המדהצד כו' והטעם לזה מצד בהמ"ק שהי' בנוי ומתוקן מבחי' דומםצה [ודווקא מבחי' דומם למטה מהכלצו כידוע דעץ הבולט פסולצז ] מכון לשבתך*98 ית'. וידוע דשורש הדומם הוא בעונג הפשוט שלמעלה מעונג המורכב [כי למטה דומם למטה מן הכלצח ולמעלה בבחי' הכתר הדומם למעלה מן הכל בבחי' כשב"כצט ונק' דומם העדר ההתפשטות לגמרי כו'] וידוע דעונג הוא הממשיך ההעלם לבוא לידי גילוי כמו דהוה קא בדח טובא ואי הוי קבעי מיני'ק כו', ולכן בכח עונג הפשוט להמשיך ההעלם דאנכי לידי גילוי בחיצוני' דווקא משא"כ עונג המורכב אינו ממשיך רק בפנימי' כו', וזהו מה שנק' בהמ"ק שמחת לבו כי שמחה הוא התגלות בחיצוני' שהו"ע הגילוי דסובב האמיתי בלב הנק' ממכ"ע בחיצוני' [ומעין זה מאיר בסעודה שלישית דשבת ונק' חדוותא דז"אקא כו' שהוא ג"כ גילוי עונג הפשוט בחצוני' המדות כו' כידוע]. והנה עם זה יובן מאמר הרמ"ז שבהמ"ק בנוי ומשוכלל למעלה כי באמת יש בכל עולם פנימי' וחיצוני' וכאשר נגמר הבירור בדור אחד כמו דור התנאים ששרשם הי' בבריאהקב אזי בתשלום הבירור שלהם נמשך גילוי אנכי עצם הסובב בחיצוני' העולם ההוא שזהו"ע בהמ"ק וכ"ה בכל דור נתגלה בהמ"ק בעולם ההוא שהוא שורש הדור ההוא אך כשיתברר גם בעקבים בתכלית השלימות אזי יתגלה בהמ"ק למטה בחיצוני' וזהו בונה ירושלים ל' הוה כו' וד"ל.
והנה ענין הנגע הוא היפך עונגקג הפשוט הנ"ל ולכן נק' סגירו דנהורא עילאהקד הסתלקות הסובב וזהו כנגע נראה לי בביתקה שהו"ע חורבן בהמ"ק