לעולם יהא אדם רך כקנה
תקסד
בתכלית ה"ה בחי' סוכ"ע והוא אהבה דבכל מאדך, וממכ"ע הוא האהבה דבכל לבבך עי"ז נעשה שמחה בכנס"י דלעילא.
ובזה יובן מ"ש אדם ובהמה תושיע בנ"א שהם ערומים בדעת, כי אדם הוא בעל בחירה וכשמשים עצמו כבהמה עד שאין ברשותו לזוז כל כחותיו אפי' רגע א' מאלקות מחמת האימה ופחד שנופלת עליו מקבלת עומ"ש וזהו כבהמה, כי הנה ארז"ל ע"פ ככפיר יושב במסתרים, שארי' שהוא מלך שבחיות כאשר מבקש לטרף ובורחים ממנו החיות מחמת אימת המלוכה, מסתתר עצמו ועושה עוגה סביב, וכל חי' הנכנסת לעוגה נופלת עלי' אימת המלך ואינה הולכת משם ויוצא הארי' וטורף אותה. וכן יובן בעבודה דכשאדם משים א"ע כבהמה עד שאינו מרגיש א"ע כלל רק הוא בטל במציאות ואינו תופס מקום לעצמו כלל עי"ז תושיע ה' שנמשך גילוי הוי' שלמעלה מסדר ההשתל'. והענין כי הנה אדם הוא בגימט' מ"ה שם הוי' במילוי אלפי"ן, והוא שרש התיקון כמ"ש שם מ"ה דאיהו אורח אצילות, וירידת הנשמה הוא בכדי להעלות שם ב"ן שנפל בשבירה לשרשו שם ס"ג שהוא שרש התהו, ועי"ז מאיר ומתגלה גילוי שם ע"ב שהוא למעלה מתהו ותיקון וכמ"ש כל האזרח בישראל, אזרח מל' תושב שהוא אינו התחדשות כו'. וענין ערומים בדעת כי יש ב' בחי' ערמה, ערמה דלעו"ז ערמומיתא דנחש, ובחי' הב' הוא כמ"ש אני חכמה שכנתי ערמה שהחכמה הוא רק שכן להערמה והוא ח"ס ומשם נמשך שיהי' ישוב הדעת (וזהו ערומים כו' כאדה"ר כי אדה"ר הוא חכ' וערמה הוא ח"ס), עי"ז תושיע כו'.
וזהו מאמרם לעולם כו' ואל יהי קשה כארז, כי ארז הוא פסולת שנפל בשבה"כ לכן אל יהי קשה כארז כי ה"ז רע גמור שא"א להתברר ממנו כלום, כ"א יהיה רך כקנה שהוא גירוי היצר שהכוונה הוא בכדי להפוך אותו מן הקצה אל הקצה לעבוד כו', עד שיבוא למס"נ כי בכל דחי' ודחי' שישראל מדחה את תאוות גופו ומקרב לבו לעבודת ה' ה"ז בחי' מס"נ, כי מה לי קטלא כולה ומה לי קטלא פלגא, והעיקר הוא מס"נ דבכל מאדך, אך צ"ל כסדר מדריגות מתחלה אהבה דבכל לבבך, ולכן צ"ל רך כקנה בשני יצריך, ומזה יבוא לאהבה דבכל מאדך.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ב ח"ב
- מזהה
- rh-s0m3z2c4
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.