שעט

להם בחי' יראה בשלימות כו', וכשנתלבשו בגוף אומרת על נפשה שחורה אני, כי בבואה בגוף אמרו יגעת ביראה שצ"ל יגיעה בכדי לבוא לבחי' יראה, ואפי' כשבא לבחי' יראה הנה היראה אינו בערך כלל כמו היראה שהי' לה קודם בואה לגוף, לכן אומרת על עצמה שחורה אני, אבל אעפ"כ ונאוה שע"י הגוף היא באה לבחי' כלה להיות בבחי' כלתה נפשי לחצרות ה' כו', שבחי' זו הוא ע"י התורה דוקא, והתורה ניתנה למטה דוקא כו'.

ולהבין פי' וענין כלה, הנה בבחי' כלה יש כמה מדרגות, שבתחלה כתי' בנעורי' בית אביה, ואח"כ ואם הי' תהי' לאיש בחי' אירוסין, ואח"כ ואם בית אישה נדרה כו' בחי' נשואין כו'. ופי' בנעוריה בית אביה ע"ד שמעי בת וראי, ואח"כ שכחי עמך ובית אביך ויתאו המלך יפיך הוא בחי' כלה כו', שפי' בת הוא ע"ד בת נדיב בתו של אברהם שנק' נדיב כו', והנה ז"ע מ"ש זכרתי לך חסד נעוריך לכתך אחרי במדבר, פי' חסד נעוריך שבחי' זו הוא עדיין בנעורי' בית אביה כו', וזהו ג"כ בת נדיב בת אברהם איש החסד כו'. ולהבין זה הנה שרש ישראל הוא מבחי' תבונה, ופי' תבונה הוא בן ובת, ופי' וענין תבונה דהנה כתי' ולתבונתו אין מספר וצ"ל מהו שייך בחי' מספר בתבונה והל"ל ולתבונתו אין חקר. והענין הוא דהנה כתי' גדול אדונינו ורב כח שיעור קומה של יוצר בראשית רל"ו אלפים רבבות פרסאות כמנין ורב כח, אבל לתבונתו אין מספר, דהנה ארז"ל צדיקים אין להם מנוחה שנא' ילכו מחיל אל חיל, והיינו שהם עולים תמיד בעלי' אחר עלי', דהנה יש ג"ע העליון וג"ע התחתון, והנה בין געה"ע לתחתון צ"ל טבילה בנהר דינור כי אין ערוך כלל בין ההשגה שבג"ע התחתון להעליון לכן צ"ל טבילה בנהר דינור לשכוח לגמרי על מה שהשיג בגעה"ת ע"ד כמו ר"ז שצם מאה תעניתא כי היכא דלשכח תלמוד בבלי, כי בא"י היו מבלבלים לו מה שלמד בחו"ל, כי כל רב מבבל וכל רבי מא"י כו', ועד"ז הוא געה"ע והתחתון והגם שנת' רק ב' בחי' געה"ע והתחתון, אבל באמת יש ריבוי רבבות מדרגות עד אין קץ ושיעור ולכן אין להם מנוחה. וכאשר יתבונן בזה הנה יולד אצלו בחי' בן ובת הוא בחי' אהוי"ר, שהאהבה היא כאהבת הבן אל האב כו', והנה בחי' אהבה זו נק' נפשי אויתיך בלילה שכמו האדם אוהב חיי נפשו כמו"כ הוא האהבה לאלקות שהוא ית' הוא חיי החיים מכלכל חיים בחסד כלי בתוך כלי כו'. והנה בחי'

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org