אחרת כלל כו'. כמו האורג והכותב שאין לכותב שום הבחנה במלאכת האריגה וכה"ג. וגם מי שאומן חכם בכמה מלאכות שונות כולם רק מבחי' שכל שבעשי' בלבד שלמטה הרבה גם משכל שבמדות עצמן כמשי"ת. ושרש שכל זה שבעשי' נמשך רק מבחי' עשי' שבשכל והוא מה שיש בכח שכלו להתחכם רק בדבר איזה מעשה ולא בזולת זה כלל נק' בחי' עשי' שבשכל והוא בחי' נה"י דחכ' שהוא כח השכל הנמשך ומאיר רק לענין המעשה כמו ע"ד דוגמא הבקי בהוראה לענין מעשה בלבד ואינו בקי בשכל וסברא בגופו של ענין רק מה שנוגע ממנו לפסק דין בפ"מ בלבד כו' ומזה שרש לבחי' שכל והתחכמות שבעשי' הנ"ל. (וכמ"כ יובן בעבודת ה' בתפילה בחי' ההסכם החזק שבהתבוננות במוח בהשגת אלקות דהיינו מה שנוגע מענין השגה זו לענין מעשה בלבד והוא להיות סומ"ר וע"ט כל היום שזהו בחי' נה"י שבשכל בלבד אך מזה נמשך כל ג' מדרגות חב"ד חג"ת נה"י שבמעשה בפ"מ בסו"מ כו' כל היום כמו שנראה לעין שכל היום ימאס ויברח מן הרע ויבחר בטוב שזהו בחי' המדות שבפ"מ שאינם כמדות הטבעיות בטו"ר הטבעיות כ"א ע"י הבחנה רבה שע"י הדעת והוא דוקא מכחו של ההסכם החזק שנעשה מצד ההשגה האלקית שבתפלה שהוחלט אצלו כי כך יאתה כו'. כמ"ש בלק"א פרק ט"ז בענין מחשבה טובה הקב"ה מצרפה למעשה כו'. שזהו עשי' שבשכל שנק' מחשבה טובה שמתלבשת לענין מעשה בלבד בלתי אמצעות המדות שבלב [כלל] רק במדות שבמעשה בלבד שזהו ענין הבחירה ברצון שבמדות ששייך למעשה בלבד הגם שאין בלבו כלל כו'). ונמצא מובן עכ"פ שיש ג' מדרגות דחב"ד חג"ת ונה"י הכל רק בבחינת המעשה בלבד דהיינו מצד השכל והטעם יבחר בטוב הדבר לעשותו ומצד השכל והטעם יברח מדבר מעשה היפוכו והרי יש כאן ג' מדריגות שכל ומדו' ומעשה והכל רק מה ששייך לענין המעשה בלבד וד"ל. וכל זה למטה מבחי' מוחין דיניקה שהן המדות מצד עצמן שאינו נוגע למעשה עדיין כמשי"ת. ועדכ"ז יובן ג"כ בענין מחשבה דבור ומעשה שיש במעשה ג"כ דבור ומחשבה והוא ג"כ על דרך הנ"ל דהיינו בחי' מדו' שבמעשה שאינם מוכרחים ע"פ הטבע כנ"ל נק' דיבור שבמעשה ובחי' השכל והתחכמות שבמעשה נק' מחשבה שבמעשה והוא בחי' בי"ע שבעשי' עצמ' וכן בחינ' נר"נ שבנפש וכה"ג. ולמעלה יובן מכל זה בג' עולמות דבי"ע כמו שנאמר בראתיו יצרתיו כו' ע"ד הנ"ל ממש דבחי' ג' מדריגות הללו הכל בבחי' עשי' עצמה כמ"ש כל אשר חפץ ה' עשה רק בחי' עשי' שבעשי' הוא שורש עולם העשי' ובחי' יצי' דעשי' שהן כמו המדות דמעשה הנ"ל הוא שרש עולם היצירה ובחי' השכל שבעשי' הנ"ל הוא שרש עולם הבריאה והיינו דאימא מקננא בכורסייא וז"א ביצי' ומל' בעשי' כו' והכל רק בבחי' עשי' ושרש הכל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור