סימן נד
יששכר איסר דמתקרי בער איסר1
שאלה
לכבוד ידידי הרב המפורסם מו"ה יהודא ליב מיאנוויטש
בא אלי איש אחד לסדר לו גט, ושאלתי ממנו מה שמו, כאשר מחוייב המסדר לשאול אולי יש לו ב' שמות ואפשר שנשתנה שמו מחמת חולי, והשיב המגרש שנתנו לו שמות בעת המילה ישכר בער איסר. ואשתומם כי לעולם שם איסר הוא כינוי לישראל, ושלחתי את המגרש לאביו לחקור הטיב, ובא עוד הפעם ואמר לי שאמר לו אביו ששמו בעת המילה הוא ישכר בער ישראל איסר, אבל גם אביו מסופק בזה. ולספר תורה אינו עולה בשם ישראל, וכן בשטרות אינו חותם כי אם בשם ישכר בער איסר2, על כן בקשתי מכת"ר לחקור היטיב ולהודיעני איך לכתוב בגט3.
גם נא לחקור4 שמות אשתו, שאמר לי המגרש שיש לה ב' שמות, אבל אינני רוצה לסמוך עליו שאינו בר סמכא, כאשר אני רואה שאינו יודע גם שמו היטיב5.
תשובה
הנה על דבר שני שמות של המוכ"ז6. שם ישראל ודאי אין צריך לכתוב, אפילו נק' כך בשם העריסה7, מאחר שנשתקע שם זה ואינו חותם בשטרות ולא נקרא לספר תורה בשם ישראל8 כלל. ולא עוד אלא9 מה שנקרא אצלינו שם איסר כינוי לשם ישראל הוא טעות, כי עיקר הכינוי הוא אִיסְרָל בלמ"ד לבסוף שהוא דומה לשם ישראל [שאעפ"כ כתבו האחרונים10 שיכתוב המכונה ולא דמתקרי, אבל שם איסר, לא שהוא דומה לשם ישראל11], ופשיטא שיש לכתוב המכונה12 ומאי קמ"ל. ומכל מקום להתלמד במקום אחר נראה דכותבין שם איסר בלא למ"ד, אעפ"י שהוא כינוי לשם ישראל, מאחר דקורין כך במדינתינו אין לך אלא לשון המדינה13.
אבל בנידון דידן כיון דנקרא לספר תורה בשם יששכר איסר, בודאי ששם איסר הוא עיקר השם ולא כינוי14, שבשם הכינוי אין רגילות לקרות לס"ת, וכמו שאינו נקרא לספר תורה בשם בער15. ואם כן הרי זה דומה למ"ש הבית שמואל סי' קכ"ט ס"ק כ"ד בשני שמות של קדש ואחד של לעז ביניהם, כגון משה יהודה ליב ונק' משה ליב. והנה שם כתב לכתוב משה יהודה המכונה ליב, אבל באמת יותר נכון לכתוב דמתקרי משה ליב, כדי שיהי' ניכר ונראה לכל שלא נקרא בשם ליב לבד אלא בצירוף שם משה, וכן תקעתי עצמי לדבר הלכה בשנים ושלשה גיטין16. אחר כך מצאתי כן בספר תורת גיטין17 שכן ראוי ונכון, אלא שכתב שאין לשנות המנהג, ולדידי חזי לי דלא שייך מנהג בזה, דהוא מלתא דלא שכיחא וגם מסורה לדיינים. ומכל18 שכן בנידון דידן שאם באנו לכתוב שם יששכר איסר שוב לא יתכן לכתוב המכונה בער דקאי אלפני פניו, דבהא אפילו הבית שמואל מודה, אלא19 שיש לכתוב יששכר איסר דמתקרי בער איסר. ואעפ"י ששם בער הוא כינוי וראוי לכתוב עליו המכונה, מכל מקום הא כבר כתבו האחרונים20 דאם כתבו דמתקרי במקום המכונה כשר, וכאן אי אפשר לכתוב המכונה, מפני שם איסר שאינו כינוי אלא הוא עיקר השם, כיון שנקרא בו גם כן לספר תורה, אעפ"י שנקרא על שם אמו, והוא שם לעז, מכל מקום גם בשם לעז שהוא עיקר השם אין לכתוב המכונה כיון שאינו כינוי. הן אמת אילו לא הי' נקרא לספר תורה בשם איסר כלל אלא בשם יששכר לבד הי' ראוי לכתוב גם על שם איסר המכונה, והי' ראוי לכתוב המכונה בער והמכונה איסר21, כמ"ש האחרונים בשם מהרי"ל בענין המכונה זימל והמכונה זעמליין וקל וחומר הדברים, אבל כיון שנקרא לספר תורה בשם איסר גם כן הרי הוא עיקר השם, וראוי לצרפו עם שם יששכר, שהרי בשניהם נקרא לספר תורה, וכמו שנקרא לספר תורה יששכר איסר כך ראוי לכתוב בגט יששכר איסר, ואחר כך הכינוי המכונה בער, אך מפני שלא נקרא בשם בער לבד אלא בצירוף שם איסר, ולא עוד אלא לפי שנכתב כבר שם איסר, אין לכתוב המכונה בער בלבד דקאי אלפני פניו כמ"ש, לכן העיקר לכתוב יששכר איסר דמתקרי בער איסר ואין לשנות22.
ועל דבר שם האשה, חקרתי ואמרו שבכל העיר הזאת לא נקראת רק בשם לאה בלבד, ואין יודעים משם פריידא כלל, אלא שהמוכ"ז אמר שבנעוויל קורין שמה בשני השמות לאה פריידא, לפי ששם העריסה הי' בשני השמות, וכיון שבכאן נשתקע שם העריסה23 ואין חוששין לשם שיש לה במקום אחר, שאינו24 מקום הנתינה כידוע.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור