סימן יט
א
הנה אף על גב דלענין דיעבד קיי"ל כר"ג דאפילו ברוב פסולין לא תצא כשאומרת לכשר נבעלתי (וכן לענין הולד אפילו לכתחלה כדיעבד דמי וכמ"ש בב"ש סימן ו' סס"ק ל"א. דכשר הולד אפילו לכהונה. וכ"כ מהר"ר שמואל יודא פאדווה בנו דמהררמ"פ בתשובת רמ"א סימן כ"ג. והתשובה דסימן כ"ד שחולק ע"ז צ"ע דמ"ש אבל לענין פסול כהונה לא קאמר אבא שאול דנאמנת ברוב פסולים הואיל ואיכא איסורא דאורייתא. קשה הלא לענין פסול קהל ודאי נאמנת להכשיר הולד לקהל אף ברוב פסולים כדמוכח מעובדא דרב יוסף גבי ארוס וארוסה וא"כ ה"נ איכא איסורא דאורייתא וכמ"ש בתשובה דסימן כ"ג דמאחר שהתירה לבא בקהל שהוא ספק דאורייתא ר"ל ברוב פסולים. ואין לומר דהתשובה סימן כ"ד ס"ל דלענין פסולי קהל אפילו ברוב פסולים ליכא איסור דאורייתא וכסברת הפני יהושע סוף קדושין דלאו דוקא ספק כו' דא"כ מנא לן דבפסולי כהונה כה"ג הוי דאורייתא. דלא מצינו שפסולי כהונה חמורים מדאורייתא מפסולי קהל. ואדרבה לדעת הראב"ד בפירוש המשנה דאלמנת עיסה במס' עדיות החמירו טפי בס"ס דממזר מבס"ס דחלל ע"ש. שוב ראיתי בספר עצי ארזים סימן ו' ס"ק ל"ד החמיר בהולד בלכתחלה להנשא לכהן ובבית מאיר סימן ו' ססעי' י"ז נטה להקל ומ"מ הניח בצ"ע. ומיהו ברוב כשרים וגם אומרת לכשר נבעלתי ודאי הולד נמי אפילו לכתחלה כשר לכהן) ולזאת כיון דנאמנת בדיבורה א"כ אע"ג שאח"כ חזרה בה ואמרה פ"א דמאיש פסול היא מעוברת י"ל דלאו כל כמינה לפסול הולד ולא להפקיע א"ע מבעלה הכהן. וה"ז דומה להא דאיתא בפרק יש נוחלין (דף קכ"ז ע"ב) אמר זה בני וחזר ואמר זה עבדי אינו נאמן כו'. וכתב הנ"י בשם הריטב"א והמ"מ פרק ד' מהלכות נחלות ה"ג דאפילו במגו אינו נאמן לסתור דבריו הראשונים דה"ל כמגו במקום עדים. ועיין בתשובת הרשב"א ח"א סימן תר"י. וגם בקדושין (דף ס"ד ע"א) מפלוגתא דרבי ור"נ מובן דאפילו לר"נ בלא קיימא תחלה בחזקת איסור ואמר אין לי אחין אע"ג שאח"כ חזר בו לא מהני ולרבי אפילו בקיימא תחלה בחזקת איסור הדין כן. וא"כ בנד"ז ג"כ אם רוב כשרים אצלה אפילו לר"נ י"ל לא תוכל לחזור ולרבי נראה אפילו ברוב פסולים הדין כן מיהו יש לחלק דהתם נאמנותו משום מה לי לשקר וס"ל דכעדים דמו. משא"כ הכא מצד טענת ברי בצירוף חזקה דכשרות י"ל דלאו כעדים דמו לכן י"ל ברוב פסולים מהני חזרתה וכמו לר' נתן שם דס"ל מה לי לשקר כחזקה דמי ולא כעדים להכי כי חוזר בו נאמן ורבי לא פליג עליה אלא משום דס"ל מה לי לשקר כי עדים דמו. אבל את"ל דלא כעדים דמי כ"א כמו חזקה נראה דמודה דיכול לחזור בו וא"כ הכא דודאי אין לומר רק כחזקה דמי ע"כ י"ל שיכולה לחזור בה. ואין להקשות מ"ש מעד א' בעדות אשה דודאי בחזקת איסור א"א קיימא וגם עד א' אינו נאמן רק מדרבנן ואפ"ה אמרינן כיון שהגיד שוב אינו חוזר ומגיד כמבואר ממ"ש החמ"ח סימן י"ז ס"ק י"ז והב"ש ס"ק כ"ג דדוקא כשעדיין לא הגיד העד בב"ד רק חוץ לב"ד יכול לחזור בו וכן כתב בק"ע סעי' רצ"ח מבואר כשהגיד בב"ד א"י לחזור בו. וזהו מתשובת הר"ן סימן מ"ז ובחי' הריטב"א בשבועות (דף ל"ב) ד"ה בעד מיתה בשם רש"י משמע אפילו היו הגדתו חוץ לב"ד אינו יכול לחזור בו. וכן כתב בק"ע סעיף קנ"ט דודאי יש לחלק דהתם נאמנותו בתורת עדות ממש ואע"ג שהוא עד אחד ומדאורייתא אינו נאמן מ"מ כיון שחכמים האמינוהו לגמרי כשני עדים משום מילתא דעבידא לגלויי לא משקרי אינשי ומשום דאשה דייקא ומינסבא ולהכי אף שבא עד אחד ומכחישו לא תצא מהתירה הראשון דה"ל העד השני כאחד במקום שנים כמבואר בגמרא פ' ט"ו דיבמות (דף קי"ז ע"ב) כל מקום שהאמינה תורה עד אחד הרי כאן שנים ופרש"י הרי הוא חשוב כשנים. וכיון שכן מש"ה גם הוא עצמו אינו יכול לחזור בו כיון שהגיד שוב אינו חוזר ומגיד. אבל הכא דאינו עדות כ"א הוא בעל דבר אלא דנאמן מצד מה לי לשקר או מצד צירוף החזקה שפיר י"ל דכשחוזר בו מהני אם מתחלה קיימא בחזקת איסור כנ"ל. דהא על כרחך מוכרח לחלק כן לפי הסוגיא דקדושין (דף סד ע"ב) דהיכא דהגדתו כחזקה דמי ולא כעדים יכול לחזור בו. ועוד ראיה לחלק כן דהא בפ' י"נ גבי זה בני כו' וחילופא אבית המכס משמע אפילו היה הגדתו חוץ לב"ד א"י לחזור בו וכ"מ בקדושין (ס"ד) ובאה"ע סימן קנ"ו סעיף ז' ואילו גבי עד יוכל לחזור בו כשהגיד תחלה חוץ לב"ד כנ"ל בשם הר"ן. אע"כ צ"ל דשאני התם דאינו נאמן מתורת עדות ע"כ א"צ הגדה בב"ד. וכמו כן יש לחלק ביניהם לענין חזרה באם קיימא תחלה בחזקת איסור דאע"ג דבעד אמרינן בכל ענין כיון שהגיד שוב כו' הכא לא אמרינן כן וכהאי דקדושין (ס"ד) לר"נ והכא אפילו רבי מודה מטעם הנ"ל דמהני חזרתה להחמיר. אמנם אם רוב כשרים אצלה נראה ודאי דכיון שאמרה פ"א לכשר נבעלתי שוב אפי' אח"כ אמרה ששקר הגידה תחלה ולפסול נבעלה לא מציא לחזור בה להפקיע א"ע מבעלה ולפסול הולד:
קיצור. אם רוב פסולים אצלה אע"ג דנאמנת לומר לכשר נבעלתי מ"מ אם חזרה בה אח"כ ואמרה לפסול נבעלתי י"ל דמהני חזרתה. אבל אם רוב כשרים אצלה ואמרה לכשר נבעלתי אע"ג שחזרה בה ואמרה לפסול נבעלתי לא מציא להפקיע א"ע מבעלה ולפסול הולד:
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור