שביריעות היו משזרצד שהיו כלולים יחד ובבחי' כלים היו כ"א בפ"ע הארון הי' עומד בקה"ק ופרוכת הי' מפסיק בין קדש לקה"קצה, ושולחן ומנורה ומזבח הפנימי היו עומדים בהיכל שולחן בצפון ומנורה בדרום ומזבח באמצעצו שהי' כ"א בפ"ע. והענין הוא דהנה כתי' לכל זמן ועת לכל חפץ תחת השמיםצז, והיינו שקאי אפי' על תו"מ שלכל יש זמן כמו מצות מילה שניתנה לאברהם ולא קודם לכן והתורה ניתנה למשה ולא קודם, והגם שהיו קודם אך תחת השמים לכל עת שבאותו עת יהי' הגילוי דוקא, ואפי' בחי' שמים החדשים וארץ החדשה אשר אני עושהצח הנה הם ישנם גם עכשיו, אך זמן ניתן להם אימתי יגיעו תחת השמים שעדיין לא הגיע העת, והיינו אף שבחי' אלו הם למעלה מבחי' הזמן מ"מ כיון שנמשכו מתחת השמים יש לזה זמן ועת אימתי יתגלו, אך הנה כ"ז הוא כשנמשך תחת השמים, אבל בבחי' שמים שהוא בחי' מקיף הוא למעלה מבחי' זמן כי בבחי' תחת השמים נמשך בבחי' פרט, משא"כ בשמים הוא בדרך כלל ששם הוא בחי' התכללות וכמו ע"ד שארז"ל שהראה הקב"ה לאדה"רצט דור דור ודורשיו דור דור ומנהיגיו, והראה לו שבצלאל יבנה המשכן וכמ"ש קורא הדורות מראשק, ועז"נ ראה קראתי בשםקא שהראה למשה בספרו של אדה"רקב, שהוא בחי' כלל שכולל כל הפרטים. והנה בנפש בחי' כלל ופרט שמים ותחת השמים הוא בחי' מוח ולב שהמוחין נק' בחי' שמים והלב הוא בחי' תחת השמים, וזהו וידעת שהוא בחי' דעת בחי' מוח שהוא בחי' התכללות ואח"כ והשבות אל לבבך הוא בחי' תחת השמים שבלב הוא בחי' התחלקות אהבה בפ"ע ויראה בפ"ע, משא"כ בבחי' דעת אינם בבחי' התחלקות, ואף שיש שם ג"כ בחי' אהוי"ר מ"מ האהוי"ר הם שכלי' שאינם הפכים כללקג רק הם בבחי' התכללות יחד, וכמו שאנו רואים למטה שמים ואש* הם הפכים ומים מכבין אש אעפ"כ המים וכח האש כמו הצור (הנק' קרעמיןקד) אינם הפכים זל"ז כלל, והיינו לפי שבמקור הם בבחי' התכללות*104, וע"ד מ"ש הרמב"ן שיש בחי' כח היוליקה