רכב

וא"ו)^יח והנה סדר הרגלים^יט רגל הראשון הוא חג המצות שהוא בחדש האביב, וכמ"ש (בפ' משפטים ך"ג ט"ו) את חג המצות תשמור כו' תאכל מצות כו' למועד חדש האביב כי בו יצאת ממצרים. ולהבין למה נצטוו דוקא במצה. והענין הוא דהנה ארז"ל אין התינוק יודע לקרות או"א^כ עד שיטעום טעם דגן דוקא דהיינו שכדי שידע התינוק לקרוא אבא כו' אף שהיא הכרה שלא ע"פ שכל רק שהוא נמשך אחר אביו בלי טו"ד כלל זהו ע"י טעם דגן דוקא, כך כדי שיהי' התחברות נש"י עם אלקות זהו ע"י טעם דגן דוקא שהוא בחי' מצה, והיינו כי מצה הוא בחי' ביטול ושפלות שאין בה שום טעם כלל, משא"כ חמץ הוא בחי' הגבהה^כא והתנשאות שהוא בחי' כעס וגאוה, וע"כ עי"ז לא יוכל להיות התחברות נש"י עם אלקות לפי שאין אני והוא יכולים לדור^כב, רק ע"י מצה דוקא שהוא בחי' ביטול ושפלות, וזהו שפסח הוא בחדש האביב, כי אביב הוא בחי' א"ב י"ב^כג, אב הוא בחי' כי אתה אבינו^כד, וי"ב הם י"ב שבטים^כה ונתחברים ונעשים אחד, כי אביב הוא ג"כ לשון התחברות וכמשארז"ל קישות שהתליעו באבי'^כו שפירשו במחובר כו', והיינו שאז נעשה התחברות נש"י עם אלקות וע"כ נק' חדש האביב, וזהו מ"ש החדש הזה לכם כו' ראשון הוא לכם^כז כו', והיינו שראשון הוא בחי' אני ראשון ואני אחרון^כח יהי' לכם שיתחבר עמכם, וזהו שפסח נק' חדש האביב דהיינו שנש"י שנק' ראשית תבואתה אז הם אביב שיתחברו אז עם אלקות, אך בפסח אז הוא רק גמירת השעורים^כט, וכמ"ש כי השעורה אביב^ל, והיינו ששעורה הוא בחי' שיעור ה'^לא בהבראם בה' בראם^לב שהוא בחי' התבוננות איך שהוא מחי' ומהוה את כל העולמות שהוא בחי' ה' אחרונה של ש' הוי'^לג, ושיעור ה' היינו כל חד וחד לפש"ד^לד שמתבונן באלקות עי"ז הוא נתחבר, ומה שבפסח דוקא הוא רק מבחי' שעורה, והיינו לפי שבפסח יצאו ממצרים^לה, מצרים הוא בחי' ערות

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org