תקיז

שקנה חפץ שוה זהוב ושילם עבורו עשרה זהובים ונגנב ונמצא הגנב האם יצטרך לשלם כפי ערך ששילם עבורו עשרה זהובים אלא צריך לשלם לפ"ע זהב^מג א' וכמו"כ כאן מאחר שיוכל להבראות במאמר א' למה יפרע מהם כמו שנברא בע"מ.

והענין דמאמר א' הוא מאמר דבראשית^מד דנמי מאמר^מה וכמשארז"ל והלא ט' ויאמר כתי'^מו אלא בראשית נמי מאמר הוא, והוא הכלל שכולל כולם, את השמים כולל כל צבא השמים ואת הארץ כולל כל צבא הארץ^מז, ואח"כ נפרטו בע"מ, וזהו שת"י בראשית בחוכמתא^מח והו"ע מח' שסוקר בסקירה א' מה שבדיבור צריכים לזה ריבוי דבורים^מט ואריכות ומשלים ומכ"ש כשצריכים להסביר לקטן צריכים אריכות יותר ובמח' מחשב כל ההשכלה בכה"פ^נ ברגע א', וזהו שהמח' הוא כלל, וזהו מאמר אחד דבראשית שהוא כלל ואח"כ נפרטו בע"מ דכל נברא יש לו צירוף בע"מ^נא ולא יש כ"כ צירופים אלא חלופות ותמורות וכמו רל"א שערים^נב שמתגלגלים פנים ואחור, וכמו א"ת ב"ש^נג שבהתי"ו יש הא' ומ"מ הוא ת' ולא א', ולפ"ע החילוף לפ"ע זה הוא הנברא, אך בד"כ יכול להבראות במאמר א' בחי' מח', וזהו מ"ש כי לא מחשבותי מחשבותיכם^נד דממח' האדם אף אם יחשב^נה כמה לא יתהווה מזה כלום כ"א מעשי', ומ"ש באשר דבר מלך שלטון^נו ג"כ ההתהוות ע"י העשי' אלא שדיבורו מעורר העשי', ולמעלה תיכף כשעלה במח' נתהווה וז"ש בזהר במח' אחת ברא הקב"ה את העולם^נז, ובע"ח אי' כשעלה ברצונו הפשוט^נח לברוא

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org