בר"ה. וזהו עד"מ מבשרי אחזהי, כמו באדם יש רמ"ח אבריםיא פרטי' שכל אבר פועל פעולתו פרטיות, ויש אברים כללים שהם כללית החיות מכל האברים, וע"כ האברים כללים אינם נמנה ברמ"ח אברים מפני שהם כללים. וזהו הפלוגתא דר"א ור"י היכן החכמה שרוי'יב ר"א אומר במוח שבראש ור"י אומר החכמה שרוי' בלב, והם נמשכים אחר דוד ושלמה, דוד אומר ששרוי' בראש ושלמה אומר בלב, ובאמת שניהם הם כללים, פי' היכן החכמה שרוי' כי הנה כתי' ראשית חכמהיג שחכמה נק' ראשית, כי בחכמה יש השראת אוא"סיד וע"כ נק' ראשית, וכתי' והחכמה תחי'טו שחכמה הוא החיות ועיקר החיות הוא במוחטז, ע"כ לפי דעת ר"א הראש אינו נמנה ברמ"ח אברים, ולפי דעת ר"י הלב הוא הכלל ע"כ הלב אינו נמנה כו'. הגם שיש התפשטות אפי' בצפורן הרגל, מ"מ עיקר השראה הוא במוח או בלב בהכללים כו'. וכ"ז הוא בנפש כן יובן בעולם שנה ג"כ.
ויש להבין תחלה בעולם. הנה יעקב אמר אכן יש ה' במקום הזה ואנכי לא ידעתייז ויירא ויאמר מה נורא המקום הזה אין זה כ"א בית אלקיםיח, לכאורה צ"ל מה נתפעל יעקב מה שאמר אכן יש הוי' הלא כתי' את השמים ואת הארץ אני מלאיט שנושא מתיבת אני מורה על עצמיות שלמעלה משם הוי' כי שם הוי' הוא רק שם כמ"ש אני ה' הוא שמיכ, רק ששם ה' הוא שם העצםכא, אבל זהו רק שם, אבל אני מורה על עצמיות, ובשמו"א אני מלא, וכן כתי' מלא כה"ככב וכן בזוהר איתא לית אתר פנוי מיני'כג, וכן במד"ר דרשו ע"פ וירא מלאך ה' אליו כו' מתוך הסנהכד