ראשון ואנימא אחרוןמ כו' והוא בחי' ואמת הוי' לעולםמב, והנה כתי' פי' פתחה בחכ' ותורת חסד על לשונהמג ואמרז"ל וכי יש תורה של חסדמד ותורה שאינה של חסד, אלא כשלומדים תורה לשמה פי' לשם התורהמה להמשיך המשכות אוא"ס בתורה אז היא בחי' תורת חסד וכמ"ש כי עם הוי' החסדמו, אבל כשאין לומדים תורה לשמה אז היא בחי' זאת דא גזר"ת אורייתא בחי' גבורותמז, וזהו מי האיש החכם ויבין את זאת שהעיקר הוא מה שהתורה היא בבחי' זאת, ולא שלא למדו תורה כלל דלמה לא ידעו החכמים והנביאים אלא שלא ברכו בתורה, והתורה הי' בבחי' זאת, ונמצא לפ"ז העונש הי' לו*48 מחמת זה שלא ברכו כו' אלא שהי' שארי עוונות חמורות אך אם הי' לומדים תורה לשמה הרי בכח התורה לחזור בתשובה אפי' על עבירות חמורות וכמארז"ל ויתר הקב"ה על ג' עבירות חמורות על ע"ז וג"ע וש"ד ולא ויתר על מאסה של תורהמח דכשממשיכים המשכות אוא"ס בתורה ה"ז ממתיק הגבורות, אבל כשלא ברכו בתורה ה"ה בבחי' זאת דא גזרת אורייתא דאי' דבחכ' יש בה קצת דיןמט וחכ' היא [תורה דכתי' ותורת] חסד. והענין דכשנמשך מלבנון בחי' לובן העליוןנ אז היא בחי' חסד, אך עצם התורה דאורייתא מחכ' נפקת הי' בחי' גבורות, וזהו וברך את לחמך להמשיך המשכות אוא"ס בתורה.
ואת מימיך היא בחי' תושבע"פנא, דהנה אמרז"ל אכל ולא שתה אכילתו דםנב, דהנה מהמאכל נעשה דם ומתפשט בכל האברים, אך אכל ולא שתה אכילתו דם דפעולת השתי' הוא (שמצליל בל"א) פירט פ„נ„נדערנג את הדם ומתפשט בכל האברים אבל בלא שתי' נעשה ממנו דם נקודה חדא ואינו מתפשט בכל האברים, וכמו"כ יובן בתורה דאף שכל הדינים יש בתושב"כ אבל הוא בקיצור וכמו תפילין דכתי' וקשרתם לאות על ידך והיו לטוטפות בין עיניךנד אבל פרטינה ההלכות,