והי' אמונת עתיך
תקסג
ועוי"ל מה שקליפה קדם לפרי היינו קדם במעלה ומדריגה, כמו תהו קדם לתיקון, שתהו קדם לתיקון לא שקדם בזמן אלא שקדם במעלהעו ומדרגה ואח"כ נעשה שבה"כ ותיקון הוא מתקן הניצוצות, כך קליפה ששרשה בתהו היא קדמה לפרי ע"כ לילה קדם ליום, אבל בקדשים מפני עוצם הגילוי שהי' בבהמ"ק ששם הי' הקרבת הקרבנות הלילה הולך אחר היום.
ודעת זה סדר טהרות, דהנה בבהמ"ק אף שהי' שם גילוי אלקות זהו הי' רק בבהמ"ק לבד אבל העולם לא נזדכך עדיין והי' העולם רע ממש, אך לע"ל כתי' ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץעז, שלא יהי' בחי' רע כלל לפי שהעולם יזדכך, וזהו"ע טהרות שיטהר העולם לגמרי ולא יהי' בחי' רע כלל. וזהו שטהרות הוא למעלה מקדשים, כי קדשים הוא רק בחי' חכמה והנה חכמה הוא בחי' מברר בין טוב לרע וכמ"ש בחכמה אתברירועח, אך החכמה הוא רק מברר דהיינו שהוא מפריד בין טוב לרע אבל הרע נשאר בתקפו, וזהו כמו שהי' בבהמ"ק שבבהמ"ק הי' מאיר גילוי אלקות ובעולם הי' בחי' רע גמור, משא"כ טהרות הו"ע טהרה לגמרי שלא הי'עט בחי' רע כלל, כי בבהמ"ק הי' רק בחי' אתכפי' אבל לע"ל יהי' אתהפכא לגמרי, כן הו"ע טהרות שלא יהי' רע כלל.
ועוי"ל שענין טהרות הוא כמ"ש ביוכ"פ לפני ה' תטהרופ, דהנה יוכ"פ נק' שבת שבתוןפא, והיינו כמו שיומין דחול לגבי שבת אינו בערך שזה חול וזה קדש כך אין ערוך שבת ליוהכ"פ שיוהכ"פ נק' קדש הקדשים, וע"כ ביוכ"פ הי' כה"ג נכנס לפני ולפנים שהוא קדש הקדשים, וע"כ כתי' ביוכ"פ לפני ה' תטהרו שהוא מטהר לגמרי כמו למשל מי שטובל במקוה שהוא נעשה טהור כך יוכ"פ ע"י תשובה הוא נטהר לגמרי שזדונות נעשה לו כזכיותפב, ובזה הוא למעלה מבהמ"ק, שבבהמ"ק הי' מקריבים קרבנות לא הי' מכפר רק על שוגגפג אבל על המזיד לא הי' מכפרפד אך יוכ"פ מכפר גם על המזיד. וזהו מ"ש שטהרות הוא דעת, כי דעת הוא בחי' ומדרגת דלע"ל וכמ"ש ומלאה הארץ דעהפה את ה', וכתי' לא ילמדו איש את רעהו כי כולם ידעו אותיפו, וטהרות קאי ג"כ על בחי' דלע"ל וע"כ דעת מוקי הגמרא שהוא טהרות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרמ"א
- מזהה
- rh-kcjjes5m
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.