בשם תורת משה שהמשיך המשכות בתורה, וזהו מ"ש כי אם בתורת ה' חפצוקיד ובתורתו יהגה יומם ולילה, דתחילה צ"ל בתורת ה' חפצו היינו לקשר חלק הנפש המלובש בגוף עם הקב"ה ועי"ז מתחבר עם שרש ומקור הנפש ואז לימוד התורה לשמה להמשיך המשכות אוא"ס בתורה מבחי' תורתו. אך הרי הנשמה מלובשת בגוף ונה"ב המעלים ומסתיר וגם ניזון מדברים גשמים ואיך יכול להמשיך מבחי' תורתו. הנה זהו מה שא' ר"ש חדאי נפשאיקטו לך קראי לך תנאי מעיקרא כי עביד כו' אדעתי' דנפשי' לקשר נפשו המלובש בגוף ואח"כ להמשיך המשכות אוא"ס כו'. והנה כשם שיש ב' בחי' אלו בתורה כמו"כ ישנם במצות ג"כ דהנה על המצות אנו מברכים אשר קדשנו במצותיוקטז הרי המצות למעל' מישראל דקדשנו במצותיו, וע"פ ועשיתם אתםקיז אמרז"ל אתם כתי' מעלה אני עליכם כאילו עשוניקיח הרי ישראל למעלה מהמצות, והענין דמה שאומרים אשר קדשנו במצותיו הוא בחי' רמ"ח פקודין רמ"ח אברין דמלכא והוא בחי' המלך הקדושקיט, ומ"מ ישראל עושין המצות דמספר דרמ"ח פקודין כו' הוא דז"א בעל ט"סקכ טפ"ט פ"א רת"ס רמ"ג ה"חקכא המגדילים רמ"ח והוא מ"ש על דמות הכסאקכב דמות כמראה אדם עליו מלמעלה ולכאו' והלא אין לו דמות הגוףקכג ולא גוף אלא שהוא בחי' רמ"חקכד פקודין כו' אבל ישראל ממשיכים מבחי' א"ס כי לא אדם הואקכה במצות.
וביאור הענין הוא דהנה אנו אומרים בתפלת שבת ויו"ט קדשנו במצותיךקכו ולכאו' צ"ל הלא קדשנו במצותיו, והענין דיש מצות ה'קכז ומצותיוקכח, מצות ה' הו"ע רמ"ח פקודין רמ"ח אברים דמלכא, ומצותיו הוא מצות של מעלה,