נשמת משהעד דכתי' מן המים משיתיהועה וכתי' ואנחנו מהעו שהי' בבחי' ביטול, וכמו"כ מלאכיםעז שנק' נוני ימא רבאעג, וברואים שביבשה הם נפרדים אף שמקבלים חיות מהארץ דבע"ח ניזון מהצומח והאדם מבע"ח וצומח ומ"מ הוא נפרד מן הארץ וזהו שנתהווה מהע"מ, ומה שצריכים המאמר אחד דעיקר הכוונה הוא להיות ביטול היש לאין, וזהו כדי להפרע מן הרשעים שמאבדיןעח את העולם שנברא בע"מ דלולי הע"מ לא הי' כלל ענין שכר ועונש ולא הי' בחירה כלל, אבל ע"י הע"מ ניתן הבחירה חפשית וכתי' ראה נתתי לפניךעט את החיים ואת הטוב כו' ובחרת בחייםפ וכשבוחר בההיפך לכן נפרעים ממנו כמו שנברא בע"מ, וליתן שכר טוב לצדיקים שמקיימין את העולם שנברא בע"מ פי' שממשיכים המאמר א' בהע"מ וכמ"ש מי כעמך כישראלפא גוי אחד בארץ אפי' ארץ שהוא נפרד שנברא מע"מ ממשיכים בחי' אחדפב. נמצא לפי' זה המאמר אחד למעלה מהע"מ.
אך מהמשנה נראה שהמאמר אחד למטה מהע"מ וכמ"ש בע"מ נברא כו' והלא במאמר יכול להבראות והוא כמו עד"מ חפץ שאינו יקר כ"כ מי שמאבידו עונשו אינו גדול כ"כ ומי שמקיימו אין שכרו כ"כ גדול אבל חפץ יקר המאבידו עונשו חמור והמקיימו שכרו גדול מאד. ולהבין פי' זה, הנה ברה"ע מצינו הכל מספר עשר, בע"מ נברא העולם, וכתי' ה' בחכ' יסד ארץ כונן שמים בתבונהפג בדעתו תהומות נבקעופד זהו חב"ד, כי אמרתי עולם חסד יבנהפה חג"ת וכמ"ש בזהר בתחילה עלה במח'פו לברוא את העולם במדה"ד ראה שאין העולם מתקיים שיתף עמו מדת החסד, וזהו בהבראםפח באברהםפז, ראה שאינו מתקיים שיתף עמו מדה"רפט, וזהו חג"ת, ובגמ' אי' בפי' בעשרה דבריםצ ברא הקב"ה את עולמו בחכ' ובתבונה ובדעת