וידעת היום
קכב
כ"א כאשר תתבונן ששרשה בטל כו' כי אין הגבורות נמתקין אלא בשרשןכג, וזהו דוגמת מזבח החיצון שהיו מקריבין עליו פרים ואילים וכבשים ואש יורד מלמעלהכד דהיינו בחי' ארי' דאכיל קרבניןכה כמו"כ בעבודה בנפש האדם הוא בחי' הקרבת הנה"ב שרוח הבהמה יורדת למטהכו שתהי' בבחי' ביטול ובחי' אחרי ה' אלקיכם ילכו כארי' ישאג כו' (הושע סי' י"א יו"ד). אבל בחי' פנימיות הלב הוא נגד מזבח הפנימי שעליו מקטירין קטרת שענין הקטרת הוא בחי' התקשרותכז שתיבת קשר תרגומו קטרכח שהו"ע בחי' התקשרות הנה"א, והקשורים ליעקבכט, ונק' פנימיות הלב לפי שנמשך מצד התבוננות עצמותו כו', וזהו כדוגמת הקטרת שהוא דבר שהנשמה נהנית ממנהל ולא הגוף. אך א"א לבוא לבחי' פנימיות הלב התקשרות הנה"א כ"א שתהי' תחלה בירור הנה"ב, כי הנה"א מלובש בנה"ב, ולכן כאשר הנה"ב מתברר אז עי"ז הוא עליית נה"א ע"ד דוגמא כמו בענין והחיות נושאות את הכסאלא שהחיות נושאות את הכסא עם בחי' אדם שעל הכסא, כך ע"י בירור נה"ב להיות כמו בחי' בהמה שלמעלה כנ"ל אזי אח"כ הוא בחי' עליית נה"א להיות בבחי' התקשרות. והנה בנה"א לא שייך לומר ל' בירורלב, כי בנה"ב מצד שהוא מעורב טו"רלג לכן שייך לשון בירור לברר הטוב מהרע, אבל הנה"א היא חלק אלק' ממעללד ולא נמצא בה רע כלל לכן אינו שייך ל' בירור כ"א עלייה. וההפרש שביניהם הוא כמו ההפרש שבין שבתלה לששת ימי החול, שבששת ימי החול הוא בחי' הבירורי' כו' כנודע, משא"כ שבת בורר אסורלו רק הוא בחי' עליית העולמותלז כו', ועד"ז הוא ענין בירור דנה"ב ועליות דנה"א. וכשם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרמ"א
- מזהה
- rh-km1nh972
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.