גילוי)מא תלוי בבחי' גילוי עצם התענוג ורצון, כי בבחי' התענוג ורצון יש שני בחי' הא' איזה תענוג ורצון מורכב באיזה דבר פרטי כמו חסד וגבו' ונק' מדות שברצון ותענוג, וזהו בחי' טורי נהורא שבתענוג ויתגלה עד שנעשו מקור להשפעה בחו"ב ומדות ומעשה וזהו כמו ההרים שאור השמש מאיר עליהם שנראים בבחי' יש. והב' כאשר מתגלה עצם התענוג ורצה"פ (בלתי מורכב בדבר) הכללימג שאז כל פרטי עונג המורכב המה נכללי' בו בתכלית הביטול ונק' טורי חשוכאמב כמשל ההרים שאין אור השמש מאיר עליהם שאינם נראים ואינו ידוע כלל אם יש בחי' הרים אם לאו, ועד"ז ג"כ כאשר מתגלה עצם התענוג הפשוט שהוא ענין גילוי רוממות עצמות הנפש אז אין לו חפץ בשום תענוג פרטי ואינו מלובש בהם כלל להיותם נכללים כולם בבחי' תעה"פ ואז יוכל להיות התגלות ג"כ עצם כח המשכיל מהעלמו העצמי לבוא לידי גילוי (וכענין ר' אבוה שמצא תוספתא חדתא שהוא ענין גילוי העלם ח"ס הנק' שכל הנעלם מכל רעיון וצהבו פניומד מצד התגלות עוה"פמה שזה הי' בתחלה מקור גילוי העלם השכל רק נתגלה אחר גילוי השכל ונתלבש בבחי' הארת פנים בגשמיות (כענין חכמת אדם תאיר פניומו כו'). ועד"ז יובן למעלה ז"א הוא בחי' מקור ההשתל' ע"פ קו המדה דחו"ב שהו"ע הארת יסו"א באימא כנ"ל בענין כי אמרתי כו' וקו המדה זה מקבל מבחי' מזלא שמקבלים ממדות דע"י כו', שהוא גילוי כח היכולת דא"ס להיות ממנו השתל' וזהו"ע ז"א בעתיקא אחידמז כו' (ונק' ע"ס הגנוזותמח במאצילן) וזהו בחי' טורי נהורא יש אמיתי, אך קודם שנתעורר היכולת בא"ס לבוא לידי גילוי שזהו כמ"ש לבדו שכח ויכולת הזה נק' בשם טורי חשוכא שאינו עדיין בבחי' יש אמיתי מקורא דכולא רק בבחי' אין אמיתי כו' וד"ל.
וזהו הרם את מטך בחי' הרמת יסוד אבא לקבל מבחי' טורי חשוכא הנ"ל ואז ונטה את ידך שהוא בחי' נטיית היו"דמט גילוי הברקת השכל על הים דווקא שהוא