פז

שבו עיקר קי"ס דכתיב בי' ויולך את הים כו' והוא כנגד בחי' יעקב שנק' בריח התיכון^נ שהוא בחי' ת"ת קו האמצעי הכולל שני הקוין דחו"ג^נא ולכן נק' בשם אויר^נב הכולל אש ומים וידוע דקו האמצעי שרשו בפנימי' הכתר^נג הנק' אויר קדמון^נד שהוא למעלה מן החכ' וזהו אויר אור יו"ד^נה שהוא בחי' אור שנמשך ממנו שפע בבחי' יו"ד דחכמה ולכן על ידו דייקא הי' בחי' קי"ס כי בחי' פנימי' הכתר הוא גילוי העצמות שלמעלה מבחי' העלם וגילוי והוא הנק' עתיקא [שנעתק ומובדל מכל מיני העלם וגילוי לכן בכחו להביא ההעלם לידי גילוי כו' ובחי' עתיקא האיר בז' של פסח ולכן אז הי' קי"ס כו' [ובמכי"ק^*56 כתוב שזהו מארז"ל מה שביעי רשות^נו כו' כי רשות הוא עלמא דחירות בחי' שאין בו הגבלה וצמצום כלל כנ"ל שהאיר בחי' עתיקא שלמעלה מבחי' צמצום דחכ' ולכן מה תצעק אלי ר"ת אמת^נז כי עתיקא נק' אמת כי הוא אחד האמת שהוא לבדו הוא ואין זולתו^נח גם אחר שנברא העולם כמו קודם שנבה"ע בלי שום שינוי כלל והיינו אני ראשון^נט קודם שנבה"ע ואני אחרון לאחר שנבה"ע בלי שום שינוי כלל כי מבלעדי אין אלקים שאין הצמצום מסתיר לפניו ית' ומה שכל העולמו' נראים למציאו' דבר מה הוא מצד הצמצום וההסתר וכיון שלפניו אין הצמצום מסתיר נמצא כל העולמו' הם אין ואפס המוחלט לפניו נמצא שהוא לבדו גם עכשיו כו' כבתחילה ולכן נק' אמת כי הוא לבדו אמיתית המציאות משא"כ כל העולמות נראים למציאות מצד הצמצום אבל באמת הם אפס המוחלט. וזהו שרמז מה תצעק אלי ואמרו בזהר בעתיקא תליא^ס כו' פי' כי שם אין מגיע אתדל"ת כו' ואין מועיל הצעקה כו' [... רק שנעשה קי"ס מעצמו בזכות אבות והעיקר הוא בחי' יעקב ת"ת ששרשו בפנימי' הכתר בחי' עתיקא כנ"ל. ..], ולכן תפילת ערבית שתיקן יעקב^סא הוא ג"כ רשות^סב

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org