מ

המשפיע עצמו שכלול ג"כ מחו"ג ע"ד הנ"ל בדעת של המקבל, והוא מה שאנו רואים כמו"כ מן המשפיע אל המקבל צריך להיות [ב]בחי' קרירות וביטול היפוך התפעלות רשפי אש, כמו שאנו רואים בכל משפיע שכל או מוסר לתלמיד שכאשר ידבר בהתפעלות ברשפי אש בקול רם לא יוכל ל[הת]קבל לנכון, רק כשמדבר בנחת דווקא כמ"ש חכם באחור ישבחנה^קז בבחי' אחוריים ישבחנ"ה יבוא למקבל בבחי' תיקון ושלימות הקבלה, וכן אמרו דברי חכמים בנחת נשמעים^קח בנחת דווקא נשמעים ומתקבלים למקבל וכו', וזהו בחי' חו"ג שביסוד המשפיע שהוא במוחו ובלבו במוחו הוא בחי' צמצום השפע לא להשפיע ריבוי שפע השכל יותר מכפי כלי המקבל זהו בחי' הגבורות שבו ובחי' החסדים הוא המשכת השפע כפי הצורך ולא לצמצם יותר מכפי המדה וזהו בחי' חכם באחור הנ"ל, שזהו במוח בינה של המשפיע. ומש"א דברי חכמים בנחת נשמעים זהו בבחי' מקיף המשכת חו"ג הנ"ל בלב של המשפיע והיינו לצמצם ולעצור רשפי אש התשוקה להשפיע שלא תהי' בבחי' תגבורות יותר מכפי המדה זהו בחי' גבורות, והחסדים הם המשכות רשפי אש בהשפעה בבחי' העלם עכ"פ בכדי שיהי' ההשפעה בבחי' חיות ובא"ל לא יהי' חיות בהשפעה ולא יתקבל במקבל.

ואעפ"י שלפעמים אמר שדברים היוצאים מן הלב^קט דווקא בהתפעלות רשפי אש נכנסי' בכלי של המקבל, היינו להיות התפעלות הלב אבל להתקבל במוח בינה דבר חכ' (שזהו קבלת וקליטת השפע בבחי' פנימי משא"כ התפעלות רשפי אש הפועל התפעלות רשפי אש בכלי המקבל הוא בחי' שפע בבחי' מקיף בלבד על המקבל כו' וד"ל) דווקא בנחת נשמעים, וגם מוסר ברך מקבל יותר מבקשה ולפעמים בקשה יותר כדי לעשות בו כלי (שזהו מה שאור המקיף מזכך חצי הכלי מבחוץ^קי כו' וכמו במ"ת שהי' קולות וברקים^קיא שזה הי' לעשות בהם בחי' הביטול להיות כלי קיבול כו'). או אפשר לומר שגם [ב]דברי חכ' דברים היוצאים מן הלב דווקא מתקבלים במקבל, אך שתהי' ההתפעלות רשפי אש שבהשפעה בעומק יותר עד שיוכל לעצור רשפי אש ההתפעלות שלא תהי' במורגש וזה מורה דווקא על תוקף תגבורות ההתפעלות שהוא בחי' אש אכלה אש כנ"ל במקבל כו' וד"ל. ושרש הדברים הנ"ל מה שבחי' ההשפעה בבחי' מקיף בא ע"י תגבורות ההתפעלות דווקא והשפעה שבבחי' פנימי' מוכרח להיות בקרירות ובחשאי דווקא, והיינו להיות ההשפעה שבבחי' מקיף הוא כפי סדר ההשתלשלות שרק חיצוני' שבעליון נעשה פנימי' לתחתון^קיב ופנימי' העליון נשאר בהעלם בבחי' מקיף ושרש ההשתל' הוא

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org