בחי' עונג פשוט הבלתי מורכב בדבר נבדל כמו שעשועי' העצמי' שמשתעשע מכח ויכולת חכמתו שבעצמי' [נפשו] שלמע' מהתחכמות בדבר מה הנק' עונג מורכב כו', ואפי' מה שמשתעשע מעצמו' נפשו בכלל שלמע' [מ]שעשועי' בעצמו' כחות נפשו הכל הוא בחי' גילוי אור הניתוסף על העצם של הנפש ממש, אבל עצמי' הנפש ומהותה ממש הוא למעלה לגמרי מדברקכ וסוג גילוי אור כלל.
והנה שרש גילוי אור הנפש בא מבחי' האותיות שבנפש שהוא בחי' כ"בקכא תנועות להתנענע מהעלם עצמותה לבוא לכלל גילוי אור כו', ואותיות אלו נק' אותיות הכתובים שבנפש כדוגמת אותיו' הכתב למטה שבאים מדבר נבדל הניתוסף על העצם ומתאחדים עמו אבל אינו [עמו] בבחי' יחוד בעצם כו', אבל בחי' אותיות החקוקי' שבנפש הוא כמו שחוקק באבן שהחקיקה אינו מדבר נבדל רק מיני' ובי', כ"ה בנפש התעוררות הנפש לבוא בגילוי כמ"ש בהעלם עצמותה ממש הנה בחי' זאת נק' כח המוליד בנפש שבחי' זאת לא תוכל לתפוס רק בבחי' היותר אחרונה שבנפש שהוא בבחי' הדומם שבו, ובחי' זאת דחיבור כח היותר אחרון שבנפש לבחי' המהות והעצמות שבנפש שלמעלה מגילוי אור נק' בשם עלי' ולא בחי' המשכה מגבוה לנמוך כמו בחי' גילוי אור הנפש כו', וזהו בחי' עלה ברצונו המורגל בלשון המקובליםקכב כי בחי' העלי' שברצון הוא בחי' סיבה עצמי' בנפש הפועל בחי' גילוי הרצון בו וסיבה זאת היא עלי' בחי' היותר אחרונה בנפש לעצמו' הנפש כו' כנ"ל וד"ל. ובחי' זאת נק' אותיות החקוקים כו' ומבחי' זאת בא ונמשך בחי' כח המוליד שהוא להוליד ולהמשיך כח עצמי' הנפש בגשמי' דווקא, ולכן ראשית גילוי כח הזה הוא בגוף הוא בבחי' המוחיןקכג בגשמיות המוחין דווקא ומשם נמשך בהגשמה דרך ח"י חוליות השדרה ומשם דרך היסוד בבטן הנוק' עד שמוליד ולד בגוף נפרד כו'.
ולכן יש ג"כ בוולד הנולד בחי' התקשרות בטבעו מלמטה למעלה והיינו מתכלית ההגשמה שבו שהוא כמ"ש מלובש בגשמי' גופו לתכלית הרוחני' שהוא פנימי' ועצמות הנפש דאבקכד דווקא, ולכן מתלבש התקשרות זאת בבן במוח ג"כ בהגשמת המוחין שהוא בחי' הכרה חיצוני' כהכרת השור וחמור שזהו בחי' נה"י דנה"י, דהיינו שנתעלם הארת המוחין לגמרי מכל וכל עד שאינו אלא בבחי' הכרה בלבד (משא"כ בחי' נה"י עצמו יש בהם הארת המוחין בגילוי*125, וכן מתלבש אח"כ התקשרות זאת גם בדיבור בבחי' היותר אחרונה שבדיבור שהוא בחי' הקריאה בלשונו בלבד [בלי טעם כלל, אך התקשרות זאת אינה למטה מהטעם רק להיותה בבחי' העצמי' לזאת הוא למעלה מכל טעם, כי שרש היותר ראשון של טעם ושכל הוא בחי' העונג העצמי' שהוא ג"כ רק בחי' גילוי אור בלבד] כנ"ל, אבל קריאה זאת
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור