אמיתי שלמעלה גם מיש אמיתי. ועל דרך זה גם למעלה יותר יש אמיתי מחשבה הקדומה דאדם קדמון אדם דבריאהיז רישא בבריאה ורגלוהי בעשיהיח, וכולל הכל כאחד (אחדות דאבי"ע) ומלכות דא"ק אין הכלול ביש אמיתי ומקורא דכולא, אח"כ נתגלה בחי' עתיק אין הב' ואריך רצון פרטי לעולם אצי' יש הב' כי הרצון הוא היש ויש ביניהם פרסה מפסיק וכמאמר בין כשב"כ לעה"ע יש רקיע המבדיל מקו המדה דקו"ח. ולמעלה מכל זה ישנו ג"כ ב' מדרגות דיש ואין הנה רצון הפשוט דלהיטיב ומח' דאנא אמלוךיט מתגלה מרצון הנעלם שבעצמותו ע"י הממוצע הנזכר בעה"מ הנק' שעשועי המלך בעצמותוכ, רצון הנעלם יש אמיתי אמיתית היש, ושעשועים אין הכלול ביש אמיתי, ומל' דא"ס אין של היש, ויש הב' הצמצום והכנה לצמצום בלשון הזהר בריש הורמנא דמלכא גליף גליפי בטה"עכא, ויש בגליף ב' פי' א' הכנה לצמצום, ב' הצמצום, והאין האמיתי שלמעלה מיש אמיתי הוא ענג הנעלם סיבה לרצון הנעלם, וזהו המתגלה לעתיד. וזהו כי רוצה ה' בעמו (רוצה) יסוד שהיסוד מגיע אל הכתרכב וכמאמר המקובלים שיש ליסוד ארחין ומהלכין עד פנימיות הכתרכג, וזהו מאן דבעי לאסתכלא לקב"הכד, ס"א אסתלקת מיניה שמתעלה עד פנימיות הכתר.
יפאר ענוים בישועהכה בקי"ס, וכמאמר ראתה שפחה על היםכו כו', והמשל בזה הוא כמו מלך שרוצה להראות חיבה יתירה לעבדיו מראה להם אוצרות גנזיו, ומקבלים מזה תענוג גדול בהסתכלות דברים יקרים, אף שאינם שלהם ומתלבש התענוג בראי', וזהו יפאר ענוים בפאר דחו"ב בראי' וענג הכנה למ"ת.