כלל, והוא ענין שמכריזים מאן בעי לאסתכלאיט ביקרא דמלכא כי יקר הוא ענין עילוי והפלאת כח הא"ס ולכן סט"א אסתלקכ כו' כי אין שם אפי' שרש דשרש להשפעת ויניקת החיצוני' כי מאחר שאין בזה הרגש כלל לכן לא יחפוץ כסיל בתבונ"הכא כו' וד"ל.
וביאור כל הנ"ל הנה ידוע שיש ה' בחי' מיש האמיתי לאין, ומאין ליש נפרד, ובחי' הה' הוא בחי' אין האמיתי שלמעלה מיש האמיתי. ויובן ע"ד דוגמא כח התנועה שהוא מקור לכל גילוי התנועה לאין שיעור אע"פ שאינו ממהות תנועה כלל כי רק מזיו ואור שלו מתהוה בחי' תנועה בפרט ואעפ"כ להיות שהוא מוגבל רק להניע כו' לכן נק' יש האמיתי וגם להיות שהוא אמיתית היש דתנועה ובלעדו אין קיום כלל לבחי' תנועה בגילוי, והנה כשמתעורר כח התנועה להניע בפרט והתעוררות זאת היא כלולה עדיין בעצם כח המניע זהו מיש לאין והוא ענין השפעה בהעלם ואח"כ גילוי התנועה להתלבש בדבר נבדל זהו מאין ליש שלזה מוכרח הוא שתתצמצם השפעה נעלמת הנ"ל בדבר זר לגמרי שהוא ענין גשם העור והיד שהוא כדמות פרסא להעלים לגמרי, ועי"ז נבדל התנועה לחוץ מעצמותו כדוגמת אור מחודש כמשי"ת. והנמשל יובן למשכיל למעלה שע"ס דאצי' המה מקור האמיתי להיות מהם בי"ע וכמאמר אנת הוא דאפיקת כו' לאחזאהכב כו' והוא ענין יש האמיתי כי בחי' חכמה דאצי' למעלה אינו מהות חכ' רק מקור האמיתי להתהוות ממנו חכמה בבי"ע וכן חסד כו' וההתעוררות שלהם לבי"ע כענין כד סליק ברעותי'כג למברי עלמא הוא ענין שרש ההשפעה בהעלם לבי"ע שכבר נמדדה להיות באופן זה לא באופן אחר רק ההשפעה בהעלם עדיין ומתאחדת עדיין בעצמי' מקורה [שהמקור אינו מוגבל ויכול להיות ממנו כמה אופנים שונים] וזהו בחי' המל' כמ"ש בהעלם בבחי' אצי' הנק' כבוד נבראכד, וזהו מיש לאין והוא בחי' יחו"ע שילוב אדני בהוי', אך בחי' יחו"ת הוא בחי' גילוי המל' בבי"ע והיינו כשכבר נתהוה בחי' יש דבי"ע, והשפעה אלקי' מלובש בהם בהעלם שהוא ענין כח הפועל בנפעלכו שילוב הוי' באדניכה. והנה כדי שיתהוה מבחי' ההשפעה בהעלם [שהוא בחי' מיש לאין] גילוי ההשפעה בבחי' יש גמור שהוא כדוגמת אור חדש לגמרי צ"ל ע"י בחי' פרסא מפסיק שהוא דבר זר לגמרי והוא ענין צירופי אותיות הדיבור דע"מ המעלימי' לגמרי בחי' ההשפעה כמ"ש בהעלם להביאה לידי גילוי חדש שהוא ענין כח הפועל מאין ליש הנ"ל, ושרש אותיות הדיבור הוא מבחי' החכמהכז שהוא בחי' אין האמיתי להיות כי
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור