עלמא דחירות בחי' עתיקא כנ"ל ולכן נאמר במדרש ופרצת ימה וקדמהסג הנאמר ביעקב שע"י קדמה שהוא בחי' רוח קדים נקרע הים הנק' ימהסד כו' ע"כ ממכי"ק* ].
והנה ארז"ל זיווג שני לפי מעשיוסה הנה כ"ה בכללות נש"י הנה מתחילה בעת יצי"מ הי' היחוד דהקב"ה וכנ"י לא לפי מעשיהם כי הי' אתדל"ע מצד עצמו כי אז היו בנ"י בתכלית הקטנות ולא היו יכולים לעורר כלל מלמטה ולכן הי' אז בחי' יחוד קוב"ה ושכינתי' בעת יצי"מ וקי"ס מצ"ע שלא ע"י אתדל"ת כלל [... והגם שמבואר למעלה שע"י אכילת מצה גרם שיהי' קי"ס, זהו אינו אתדל"ת כלל כי אתדל"ת נק' התעוררות פנימי' באהוי"ר או תשובה מעומקא דליבא אבל אכילת מצה הוא רק עובדא גשמי' שעי"ז נמשך בהם האמונה בהעלם וזה אינו נק' אתדל"ת כלל כו'. ..], אך בעשי"ת בר"ה ויו"כ נעשה יחוד קב"ה ושכינתי' ע"י תשובה מעומקא דליבא וזהו זיווג שני לפי מעשיו שנעשה אז מצד התשובה שחזרו בתשובה אחר חטא העגל ועי"ז נתקבלו ברצון וניתן להם לוחות האחרונות ביוה"כסו שזהו יחד קוב"ה ושכינתי' ע"י התורה כו', וכן עתה בכל שנה הימים האלה נזכרים ונעשי' ולכן בחג הפסח נמשך שפע פנימי' בכללות נש"י מצד עצמו שלא ע"י אתדל"ת כלל ובר"ה ויוה"כ נמשך בהם שפע פנימי' הנ"ל ע"י תשובה מעומקא דליבא ולפ"ע התשובה כן נמשך השפע כו' וד"ל.
והנה כתיב יחיינו מיומים ביום השלישי יקימנו כו' הנה יומים הם ב' ימים דר"הסז ביום א' עליות פנימי' העולמות [... וע"כ לומר שאז עליות פנימי' המל' מקור הפנימי' כו'. ..] וביום ב' עליות חיצוני' העולמותסח [... וע"כ לומר שאז עליות חיצוני' המל' מקור חיצוני' העולמו' כו'. ..], והנה הגם שי"מ ב' ימים הם בינה ומל'סט או לאה ורחלע העיקר שהם ב' בחי' שבמל' גופא להיותה ממוצע בין אצילות לבי"ע לזאת היא כלולה מב' הבחי' ובחי' הפנימי' שבה היא בחי' אצי' עצמו והחיצוני' שבה הוא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור