וזיו בלבד וגם בחי' ביטול ההארה לגבי העצמי' כנ"ל, אבל בבחי' גילוי העצמו' ממש למתב"כ רק בחי' חכ' בה שורה עצמות אא"סרפב שהוא בחי' גילוי אור העצמי' כנ"ל, ובחי' זאת האירה בעת יצי"מ ולכן הי' מוכרח להיות דילוג המהות והיינו לדלג כל המדריגות שבהשתלשלות דאינם יכולים לקבל גילוי אור הזה מצד שאין להם שום תפיסא מצד שהוא למע' משרשם רק בבחי' כנס"י אשר שרשם בהעלם העצמי' נתגלה בחי' זאת דאור העצמו' כו' וד"ל.
והנה דילוג זה הי' מצד עצמי' המשפיע ג"כ שלא ע"י ההעלאה מלמטה כלל, כי הצעקה שצעקו מן העבודה הייתה מן העבודה בלבד שלא היו יכולים לסבול המנגד כו' (עיין באוה"חרפד הק'רפג ) ואין זה נק' העלאה, כי העלאה הוא מלמטה למעלה שנמשך ע"י התבוננו' דהשתלשלות שהם בגדר מעלה ומטה כו' וזה לא הי' ביכולתם מצד שכל המדריגות שבנפשם הי' בבחי' הסתר והעלם רק כח האמונה הפשוטה בלבד נתגלה בהם מצד המנגד כו', ועי"ז וידע אלקי' כנ"ל. ולכן הי' ביכולת[ו] להתלבש בקטנות דכנס"י במקום שהם כי לגבי עצמות המשפיע כאשר מתגלה מצד עצמו אין מונע כלל, ולא עוד אלא שהי' זה בבחי' אור תגבורת התשוקה במשפיע ברב חסד ואה' רבה יתירהרפה יתר מכפי טבע התקשרות דאב לבן כאדם שרואה את בנו הקטן האהוב לו מאד שהוא מתבוסס בדמים בארץ למטה באין משגיח עליו שמתעורר ברוב עוז חמלה רבה ויתירה להצילו כו', ובחי' אה"ר זאת ניתוסף ונתרבה בה גילוי אור יתר מכפי טבע ההתקשרות הנ"ל דאב אל הבן כו'. והענין הוא דהגם שסומ"ע עלה במח"ת כנ"ל להיותה סיבה לגילוי רצה"פ הנה בחי' זאת נק' התעוררות העצמי' ממש בהעלם להיותה מקור לרצון ולכן נק' בשם בעהר"צרפו או רעדכ"ררפז כו', ואין לה ערך לבחי' העצמות ממש אשר אינו בגדר תפיסא כלל אפי' בבחי' התעוררות העצמי' הנ"ל, ולכן מצד המנגד יעורר לבחי' העצמי' ממש להאיר בתוקף יותר בבחי' טבע ההתקשרות הנ"ל ששרשה בבחי' סיבה הנ"ל אשר הוא מקור כל רצון כנ"ל, ובחי' זאת היא הגורמת הדילוג במהירות גדול לעבור על כל המדריגות שבהשתל' בכדי להתלבש בכנס"י להצילם מצרתם כו'.
וזהו קול דודי הנה זה בא מדלג על ההרים שהם הרים העליונים דהיינו מדות שבחכ"ע ולמע' מעלה עד בחי' מדות שבעצמי' אא"ס ועל כולם הי' הדילוג בכדי להתלבש בכנס"י, שכח הדילוג דווקא בא מצד כח התעוררות העצמי' בכח ועוז גדול דחסד עליון שבעצמות ממש שנותן תוקף ועוז בבחי' התקשרות העצמי' דאא"ס
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור