כמו ד' בחי' דצח"םתרז שבאמת הדומם גבוה יותר בשרשו, כמ"ש בד"ה מזמור שיר חנוכת הבית דרוש השניתרט, ולכן בתושבע"פ לא נז' שום ביאור על הטעמיםתרי, כי כל החכמה שבתושבע"פ זהו נמשך מהאותיות שבתושב"כ שמפסוקי' המדברים במצות שבתתריא נעשה בתושבע"פ כל אורך ורוחב מס' שבת וכן מס'תריב עירובין, ומפסוק בסוכות תשבו ולקחתם לכם כו' נעשה כל מס' סוכהתריג והיינו רק מהאותיות והתיבות, אבל על הטעמים שבפסוקים לא נמצא שום ביאור בתושבע"פ, ועל התגין ארז"ל קווצותיו תלתלים שהי' ר"ע דורש על כל קוץ וקוץ תלי תלים של הלכותתריד, והיינו על התגין, וכן על הנקודות יש לפעמים לימוד בתושבע"פ כמו יש אם למקרא ויש אם למסורתתרטו, וכן למה נקוד על איהתרטז, רק על הטעמים לא נמצא שום לימוד בתושבע"פ, והיינו כי תושבע"פ היא בחי' בינה כמ"ש בלק"ת בד"ה ביום השמיני עצרתתריז, כנישין שז"ע שמע בני מוסר אביךתריח זה תושב"כ, ואל תטוש תורת אמך זהו תושבע"פ, כי אם לבינה תקראתריט, ולפעמים מצינו שאמרו בת"ז מל' פה תושבע"פ קרינן לה, והיינו שתושב"כ ותושבע"פ הם ח"ע וח"תתרכ, והנה בינה הוא בחי' השגה והבנה והוא הנמשך מאור החכ', ולכן הטעמים שהם למעלה מן החכ' א"א שיבואו בבחי' השגה בבינה, ע"ד רבי לא שנה חייא מנין לותרכא, והנה לפעמים אמרו בענין טנת"א טעמים בחכ' נקודות בבינה תגין בז"א אותיות במל'תרכב, אך הענין הוא דיש ב' בחי' באותיות היינו אותיות שמהם נבראו שמים וארץ ואותיות התורה,