השפעה שנמשך בעולמות וכאשר הוא"ו ממשיך היו"ד אז נק' וי. והנה בתוכחה מצינו שלפעמים נאמר הוי ולפעמים אויח, ולהבין ההפרש בין הוי לאוי, הנה כתי' אנכי הסתיר אסתיר פני'ט כו' קודב"ה בגלותא סליק לעילא ולעילאי, לעילא היינו בחי' הסתיר כי רחל מבכה על בני' כי איננויא ואיתא בזוהר כי אינה מיבעי לי'יב שהוא"ו מיותר אלא שהוא"ו היינו בחי' ז"איג כי איננו היינו שז"א אינו מאיר במל' וסליק לעילא היינו בבינה, והיינו בחי' הסתיר שה' היינו ה' עילאה בחי' בינהטו, ולעילא היינו אסתיריד שאלף קאי על בחי' כתרטז וסליק בבחי' כתר ומצד זה אפשר להיות שיומשך גם למקום שאינו ראוי אם צדקת מה תתן לויז ורבו פשעיך מה תעשה לויח מה מידך יקחיט שאינו תופס מקום כלל ע"כ משם אפשר להיות גם ויהי כו' וזהו הוי ואוי שהוי קאי על בחי' הסתיר ואוי קאי על אסתיר שמצד בחי' אוי אינו תופס מקום כלל ע"כ א"ל ויהי כו'.
והסימן לזה המלך מהדו ועד כושכ שארז"ל (מגילה י"אכא ) מהודו מסוף העולם ועד כוש עד סופו וח"א כחדא נינהו כשם שמולך מהודו ועד כוש כך הוא מולך מסוף העולם ועד סופו, הנה הודו היינו בחי' ד"ע סוכ"ע ששם אינו מושג ע"פ השכל אלא ע"י בחי' הודאה וביטול שהגם שאינו משיג ע"פ השכל מ"מ מודה שכך הוא, וכוש קאי על בחי' אלביש שמים קדרותכב ושק אשים כסותם שתכלית ההסתר וההעלם שמשם אם צדקת אפשר להיות יניקת החיצוני' וזהו לפי מד"א שפי' מהודו ועד כוש מסוף העולם ועד סופו שרחוקים זמ"ז כך בחי' הודו ועד כו"ש רחוקים זמ"ז, ולפי מד"א כחדא נינהו פי' כוש היינו בחי' ישת חשך סתרוכג שמצד ריבוי אור א"א להתגלות כמו כבני כושיים אתם ליכד, מפני שהיו מלובנים ביותר ע"כ נק' כושיים שמי שמלובן ביותר נק' כושיכה א"כ לפי פי' זה