וע' מענין מעלת התו' באגה"ק ד"ה דוד זמירותתרכג קרית להו, שיש בחי' בתורה שלא ידע אנוש ערכהתרכד, א"כ גם אותיות התו' הם גבוה יותר והיינו בחג"ת, וכן בטעמים הא' הטעם המושג בשכל והשגה וכענין מ"ט דר"מתרכה, וכן אמרם ז"ל ר"ש דרש טעמי' דקראתרכו וזהו בחי' הטעמים שבחכ' אמנם יש בחי' טעמים שהם למעלה מהשגה ושכל המושג ונק' טעם הכמוס וכמ"ש מזה בבה"ז נשאתרכז על המאמר בחללא דגלגלתא קרומא דאוירא דמו"ס כו', וע"ד סדכ"סתרכח, כי חו"ב נק' ג"כ סתימין כמ"ש הנסתרות לה' אלקינותרכט <36>
ּ הם חו"ב ועכ"ז זהו בחי' הטעמים שבחכ', רק שלגבי המדות הם סתימין, אך סדכ"ס שגם מהסתימין הם סתום ונעלם וז"ע בחי' מו"ס, וע' בלק"ת בחוקתי בד"ה אם בחוקתי בענין שתוק כך עלה במח'תרל, ובהביאור ע"פ אני הוי' אלקיכם דפ' ציצית דרוש השניתרלא, וז"ע הטעמים שהם בע"י וא"א, וז"ע חכמות בחוץ תרונה בחי' רננא דאורייתאתרלג פי' חכמות הם חכ' דאצי' וח"סתרלב, זהו ע"י תרונה בחי' שיר שבתורה כו', והנה ב' בחי' אלו דאותיות שנתגלו בתושבע"פ וטעמים שיתגלו לע"ל זהו בחי' אירוסין ונשואין וע' מזה בלק"ת בד"ה תורה צוהתרלד, ועפ"ז יובן מ"ש במצה דעכשיו לחם עניתרלה כי בחפזון יצאתתרלו, ולע"ל כי בחפזון לא תצאו כי הולך לפניכם ה', ובדרז"ל במד"רתרלז יצ"מ הוא וב"ד, אבל לע"ל אני לבדי, והיינו כי באירוסין שייך ב"דתרלח בחי' תנאים אם בחוקתי תלכותרלט, משא"כ בנשואין, וענין החפזון ע' בסש"ב פל"א לברוח מן הרע, אבל לע"ל ואת רוה"ט אעבירתרמ, וע' בלק"ת פ' אמור בד"ה וספרתם לכם ושם פ"ג שיצ"מ לא הי' רק לנה"א, אבל נה"ב לא נתהפכה א"כ שייך ענין החפזון לברוח מן הרע והיינו ע"י התלבשות ג' לבושי הנפש בתומ"צ כמבואר בסש"ב פי"ב, ולחם עני היינו בחי' סיהראתרמא, אבל לע"ל הנה