תנה

היינו אאלפך חכמה^יג שחכמה נק' קדש מלה בגרמה שמובדל מעולם כמו שנת"ל ההפרש בין מוחין למדות^יד שמדות שייך דוקא לזולת אבל מוחין אינו שייך לזולת שאפשר להשכיל אפי' בפ"ע ע"כ נק' מלה בגרמה שקדוש ומובדל מגדר עולם וע"כ נק' אין כמ"ש והחכמה מאין תמצא^טו שענין המציאה היינו שלא נשתנה הדבר^טז אז צריך להחזיר לבעל האבידה כך החכמה שנמשך בדרך תמצא וכיון שנמשך מאין הוא ג"כ אין^יז וע"כ נק' מ"ה^יח כו'. ומה שנמשך מחכמה בבינה הוא נמשך ע"י חלון כמ"ש בע"ח^יט שע"ס כל ספירה הוא פרצוף שלם כלול מעשר ובחי' יסוד שבכל ספירה הוא נק' חלון שזה הוראה שהמשכה נמשך בצמצום כמו ע"י חלון בגשמיות כאשר אין כותל בבית אז מאיר השמש כמו שהוא בבית וכאשר יש דופן בבית בלא חלונות אז מסתיר לגמרי וכאשר מאיר ע"י חלונות אז מאיר בצמצום כך המשכה שנמשך מחכמה לבינה נמשך ע"י חלון שזה מורא^כ שנמשך בצמצום הארה וע"כ נק' בשם יו"ד שזה ד"א^כא חלון או יו"ד שנמשך בצמצום, וכל האורך ורוחב שנעשה בבינה שבינה הוא השגה והבנה באורך ורוחב שנעשה בחי' יש כמ"ש להנחיל אוהבי יש^כב זהו רק מהארת יסוד אבא שנמשך בבינה וע"כ נק' קדוש בוא"ו שמה שנמשך מבחי' קדש^כג בחי' חכ' בבינה זהו ע"י וא"ו כי לבד שאינו דומה קדוש לקדש עוד זאת אינו דומה בשני דברים כי וא"ו הוא בראשו יו"ד^כד ונעשה וא"ו שזהו תוס' והתוס' הוא גירעון כמו מתיים נעשה אמתיים שהתוס' הוא לגירעון ועוד כי יו"ד הוא מספר עשר אבל וא"ו הוא מספר ששה, והמשכה שנמשך מיסוד אבא בבינה הוא ע"י וא"ו שבראשו יו"ד שזהו הוראה שיש בזה הארת החכמה אבל מ"מ כיון שנמשך ע"י וא"ו נשתנה שאינו דומה לעצם היו"ד כי וא"ו אינו דומה ליו"ד.

והנה קוטב מדרוש^*25 זה הוא לפי השיטה דבחי' אבי"ע שבאצי' הנה החכמה היא אצי' שבאצי' והבינה היא בריאה שבאצי'^כה וז"א יצירה שבאצי' ובחי' מדת המל' היא עשיי' שבאצי' כו', וכ"מ בלק"ת (סד"ה ששים המה מלכות דרוש א'^כו )

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org