שעות הראשונות הקב"ה יושב ועוסק בתורהמו פי' רז"ל דהנה כתי' הוי' הוי' פסיק טעמימח בינייהו שיש ב' שמות הוי' א' שם הוי' דסדר השתל' ב' שם הוי' שלמעלה מסדר השתל', וזהו הקב"ה יושב ועוסק בתורה ר"ל ש' הוי' שלמעלה מסדר השתל' יומשך בתורהמז.
וביאור הענין דהנה בתורה יש ד' בחי' טעמים נקודות תגין אותיות, אותיות הם בחג"תמט דהנה אותיות הם כמו כליםנ שע"י נוטלין את השכל דאינו שייך שכל בלתי אותיות וכמו עד"מ הנהר מפני שהוא מלא על כל גדותיו א"א שישפוך ממנו בכלים קטנים רק בדרך שאיבה אבל בדרך שפיכה אינו שייך מהנהר עצמו רק ע"י הצינור שהמים נמשך בהצינור ומשם אפשר שיומשך בכלים קטנים, כמו"כ האותיות הם כלים אל השכל, והנה באותיות יש ך"ב אותיות וה"ז כמו עד"מ גבורות גשמיםנא שנק' גבורות מפני שיורדים טיף טיף ובאמת ה"ז תגבורת החסדים שאם לא הי' נחלק לטיפין לא הי' העולם יכול לקבלם, וכמו"כ מה שהאותיות נחלקו זהו תכלית הטוב והחסד ולכן האותיות הם בחג"ת, ועוי"ל דהנה האותיות כמו שהם א' ב' ג' ד' אין בהם שום צירוף אך שמצרפן כמו ב ר ו ך ה"ז תיבת ברוך ומי הוא המצרפן הרי אין זה האותיות וזהו תגבורת החסדים, וכמ"ש בתניאנב יש צירופים דעשרה אותיותנג כו' ועוד זאת עולה על כולנה כח עליון המצרפן ומחברןנד, ולכן האותיות בחג"ת, ועוי"ל שכן אי' בס"ינה שיש אותיות דחסד ואותיות דגבו' ואותיות דאמצעים, ומה שנת' במ"א דאותיות הם במל' זהו אותיות דע"מ ואותיות דעה"ד הם בחג"תנו, ותגין הם כתרי אותיות דהנה ארז"ל כשעלה משה למרוםנז מצא את הקב"ה יושב וקושר כתרים לאותיות וס"אנח תגין לאותיות והכל א' דתגין הוא כתר וכמו דאישתמש בתגאנט והוא כמ"ש בעטרה שעטרה לוס, ועטרה הוא ע"ג הראש,