גדולה מילה
תנג
כאשר המדה נתצמצם בדיבור אז יוכל לדבר, וכאשר מדבר מן השפה ולחוץ אז חבירו לא יוכל לקבל מאיתו ואינו פועל אצלו כלום שזהו אינו גילוי אלא שהמדה צריך להתצמצם בדיבור ומקיף את הדיבור מכל צד אז יוכל לקבל חבירו מאיתו, והנה מדות ודיבור היינו ז"א ומל' והיינו שמו"איז ידיען כמו שהמדות מקיף את הדיבור כך שמים מקיף את הארץ, שמו"א דלא ידיען היינו חו"ביח שמחכמה נמשך בהשגה והבנה דבינה וכמו שהמדות נתצמצם בדיבור והראי' כאשר המדה הוא בתוקף אז לא יוכל לדבר כך החכמה נתצמצם בהשגה והבנה דבינה, אך כ"ז שמו"א, ויש עוד בחי' שלמעלה היינו בחי' שמי השמים שהוא מקיף הכללי שהוא מקור כל המקיפים.
והנה במילה נאמר השמימה הוא כולל אפי' שמי השמים וע"כ מי יעלה לנו השמימה שהוא כולל אפי' שמי השמים וע"כ מילה בר"ת ושם ה' בס"ת ששם ה' הוא לשון מהוהיט שהוא מקור על התהוות שזהו שייך לארץ, אבל מילה הוא בר"ת מפני שמגיע אפי' לבחי' שמי השמים וע"כ נאמר השמימה, וע"כ בתורה נכרתו רק ג' בריתות כי תורה נק' תורת הבריאהכ והג' בריתות הם כנגד ג' עולמות בי"ע, אבל מילה נכרתו עליה י"ג בריתות כי ע"י העברת ערלה עי"ז מסירים כל המסכים והמבדילים ועי"ז מגיע לבחי' השמימה שכולל אפי' שמי השמים כמו י"ג פרוכת הי' בבהמ"קכא והבדילו הפרוכת בין קודש הקדשיםכב, וכמו שאהרן נכנס לקודש הקדשים שיש בחי' קודש הקדשים ואהרן נכנס לקדש הקדשים כך ע"י מילה מגיע לבחי' שמים ושמי השמים כמארז"ל במד"ר פתחי לי כחודה של מחטכג ואני אפתח לך כפתחו של אולם, ובעבודה היינו שמסירים העברת הערלה הגשמי והעברת ערלה ברוחני' עי"ז מגיע לבחי' ומלתם את ערלת לבבכםכד ועי"ז ומל ה' את לבבךכה, וע"כ נאמר בזאת יבוא אהרןכו באיזה זכות נכנס אהרןכז אל קודה"ק זכות המילה היתה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תר"ם ח"א
- מזהה
- rh-sxn6bm6h
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.