בג"ע מה שעכשיו זהו קיבול שכר כו', ואילו לא חטא האדם הי' הבירורי' באופן אחר לגמרי, אך כיון שחטא הוצרך לברר האדמה שלוקח משם כנ"ל, ואח"כ יבוא לתכלית השלימות הנרצה בעבודת המצות, ואמנם מזמן התחלת תיקון אדה"ר עד גמר הבירורי' יש כמה וכמה חילוקי מדרגות, שהגם שארז"ל אין בין עוה"זתשצד ליומהמ"ש אלא ש"מ בלבד, מ"מ עד מ"ת הי' אופני הבירורי' ע"ד ואופן אחר שהרי הי' שני אלפי' תהותשצה, וקיום המצות שעשו האבותתשצו גם כשלא נצטוו היו רק ריחותתשצז לגבי קיום המצות אחר שנצטוו במ"ת תרי"ג מצות כו', כנודע, משא"כ ע"י מ"ת שנתן לנו התומ"צ ארז"ל אבל אנו שמן תורק שמךתשצח כדבר שמריקי' מכלי אל כליתשצט, כמ"ש מזה במ"א באריכות, שהריח הוא רק הארה לבד ולכן אינו נחסר, משא"כתת שמן או שא"ד שמריקי' מכלי אל כלי ה"ז הוא עצםתתא אותו הדבר עצמו, ואמנם קיום המצות שבזמן שבהמ"ק הי' קיים לכאו' נראה שזהו תכלית השלימות, והרי הי' אז גילוי אלקות באופן נעלה, וכמ"ש בזהר שבימי שלמה קיימא סיהרא באשלמותאתתב כו', אמנם באמת ג"ז אינו תכלית ושלימות עדיין שהרי נא' כי על אפיתתג ועל חמתי היתה לי העיר הזאת מיוםתתד אשר בנו אותה (ירמי' ל"ב ל"א), הרי בעת שמחת לבו מבנין בהמ"קתתה הי' על אפו ועל חמתו, אלא שמצד בחי' מוחין דגדלות אינו <92>
ּ סותר כלל, ויתכן להיות בחי' שמחת לבו באמת לאמתו, ומפני שגלוי וידוע בבחי' ד"ע שידיעה זו אינה מכרחת הבחירהתתו ידע שיחטאו וישפוך חמתו על העצים והאבניםתתז, אשר ע"כ על אפו ועל חמתו היתה לי העיר הזאת מיום כו',