דבריאה יש מאין היא מבחי' חכ', ששהיולז שרפים בבריאה וחיות ביצי' ואופנים בעשי'לח עד שנהי' האדם שלמטה שהוא מרוחק יותר מכולם ומה שיש נבראים למטה מהם ה"ה אינם בעלי השגה כלל אבל האדם נעשה בצלמינו וכדמותינולט ה"ה מרוחק יותר מכולם, והירידה הוא צורך עלי'מ דע"י אתכפי' ואתהפכא יבוא לבחי' ביטול היש, אך צ"ל דהנה הנשמה קודם התלבשותה בגוף כתי' חי הוי' אשר עמדתי לפניומא שעמדה באהוי"ר וביטל לאלקות דאין עמידה למעלה אלא ביטלמב וכמ"ש שרפים עומדיםמג, ויעמידם לעדמד, ומלאכים הם מחיצוניות הכלים ונשמות הם מפנימיות הכליםמה כ"ש שהם בטלים לאלקות, וירדה למטה בגוף ונה"ב המעלים ומסתיר וכל הדרכים בחזקת סכנהמו, וא"כ מהו העלי'.
והענין דהנה כתי' סלסלה ותרוממךמז, ואמרז"ל לא הוה ידעי רבנןמח מאי סלסלה חזיא דקא מהפך בי מזיא אמרית לי' עד מתי אתה מסלסל בשערות, דהנה השערות יונקים ממותרי מוחיןמט ומ"מ הם צומחים על הגולגלת וכמו"כ התורה שרשה מחכ'נ ונמשלה לשערותנא כמו סלסול השערות הוא שכל שערה תהי' מונחת על מקומה, כמו"כ תורה היא ג"כ ענין הבירור כמו ורימינהו שהיא קשי', וענין הקושי' הוא שכאן אמר כך וכאן אמר כך ה"ז בלבול וכמו השערות כמו שהם מחוברים ה"ז בלבול השערות, ואח"כ מתרצים לא קשי' שזה ענין בפ"ע וזה ענין בפ"ע וזהו"ע בירורי ההלכות, ועי"ז ותרוממך שנתרומםנב הנפש בעילוי אחר עילוי שנכלל בבחי' אין, דהנה והחכ' מאין תמצאנג שהוא אין דכתר המהווה מציאות החכ'