ט

וביאור ענין לגוי גדול, הנה ארז"ל במד"ר^כב עפ"ז ואעשך לגוי גדול אותה אומה דכתי' בה ומי גוי גדול^כג ממך אני מעמיד אותה, שנק' גדולי' ע"ש גדול הוי' ומהולל מאד^כד בעיר אלקינו, וכתי' כי חלק הוי' עמו^כה שיש בכאו"א ש' הוי'^כו ולכן נק' גדול ע"ש גדול הוי' כו' ומקורם אברהם חסד עליון. והענין הוא דהנה ארז"ל ברבות ע"פ ויעש אברהם משתה גדול^כז, גדול העולמי' הי' שם, וכן בפ' איננו גדול^כח פי' במד"ר וישב פ' פ"ז^כט על גדול הוי' ומהולל מאד ע' במד"ר שם ובמת"כ שם, וא"כ פי' גוי גדול שגדולת הוי' הוא גם בחלק הוי' עמו, ולכן כל רואיהם יכירום^ל ע"ד וראו כו' כי ש' הוי' נק' עליך^לא. וביאור ענין ש' הוי' שיש בכאו"א^לב מישראל^לג הנה היו"ד הוא בחי' הביטול שלמעלה מן החכ' ולמעלה משכל המושג שאין רצונו להיות נפרד מאלקות בלי שום טו"ד ומה שעושה איזהו דברים אשר לא כדת נדמה לו שעי"ז לא יהי' נפרד מאחדותו^לד ית', אבל אם הי' יודע שעי"ז יפרד מאחדותו ית' לא הי' רוצה בשו"א בעולם שהרי גם הנשים והקטנים וקלי הדעת אינם רוצים ליפרד מאחדותו ית' שזהו מפני שמושרש בכ"י בירושה לנו מאבותינו הביטול שלמעלה מן הטו"ד^לה כלל, והה' הוא בחי' התבוננות באורך ורוחב באריכות ההתבוננות איך שמה רבו מעשיך ה'^לו הוא בחי' ריבוי התהוות הנבראי' שנתהוו

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org