שהדבור הוא מקבל מב' בחי' שלפעמים מקבל מבחי' המדות שלפי שאוהב הדבר ההיא מדבר בו, או להיפך מפני שכועס כו', ולפעמים הדבור מקבל מבחי' ההשגה והבנה שמדבר מה שמשכיל בשכלו ומבין ברוח בינתו, כך עד"מ יובן למשכיל למעלה שהגם שלא מחשבותי מחשבותיכםשג, אעפ"כ נא' למעלה לשון דבור, ובחי' דבר ה'שד הוא בחי' עלמא דאתגלי' והוא מקור בחי' כנס"י, ולפעמים אשר כנס"י מקבלת בחי' זו מבחי' המדות דהיינו בחי' אהבה מוסתרת בכל ששת ימי החול אחר התפלה להיות סומ"ר ועש"ט בקש שלוםשה מחמת אהבה הטבעית המוסתרת בלב כל אדם, ופי' בקש שלום להיות התקשרות שני הפכים שכל מה שלמעלה מעלה הוא אין וכל מה שלמטה מטה הוא בחי' יש, משא"כ בראש חדש היא מקבלת מבחי' השכל והבנה שאז הוא שעת הכושר למעלה להמשיך לו השגה והבנה בהתחדשות מעשה בראשית מאין ליש ולהיות האהבה בבחי' ביטול וכמ"ש ודברי אשר שמתי בפיךשו דברי ממש, ובחי' זו נק' שער החצר הפנימית הפונה קדים היינו מקדם למע"ב, כי מע"ב היינו בחי' החכ' כמו שמתלבשת במדותשז, משא"כ בר"ח מקבל הדבור מבחי' החכ' עצמה, ואינו דומה בחי' החכ'שח המלובשת במדות שהיאשט בתוכם בהעלם לבחי' גילוי החכמה עצמה שהיא רמה ונשגבה למעלה מעלה כמ"ש מזה במ"א בד"ה באתי לגנישי, והו"ע מחדש חדשים מקור ההתחדשות וכנס"י מתעלה בבחי' זו שביום החדש יפתח כמו ביום השבת שהוא בחי' מוחין דאבאשיא כנודע, ועפ"ז יובן ענין הנצנים נראו בארץ שהארץ מקבלת מבחי' חכ', והיינו מבחי' המדות כמ"ש באו"א, כמ"ש הפרד"ס, ובמאו"א כולל דבר זה בתיבת אה"חשיב כנ"לשיג, ושניהם ע"פ הזהרשיד שכדין משבח ומהדר שצ"ל שבחי' שמתגלי' ו"ק דז"א אינו בכל העתים שמקבלת מז"א אלא מבחי' ו"ק דז"א כו'שטו כמו שהם באו"א כו'.
קיצור. שיש ב' בחי' במל' לפעמים מקבלת מהמדות ולפעמים מחו"ב עצמם, כמו בר"ח שהשער הפונה קדים יפתח בו, ועד"ז הו"ע הנצנים נראו בארץ כו', ועפ"ז יובן <15>
ּ איך שע"י קרי"ס נתעורר למעלה בחי' שירה הזאת עי"ז נעשה להיות ישיר משה ובנ"י כו'שטז
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור