כמו"כ כאן כשיש אותיות והראש של האותיות אח"כ הוא העטרה, ועל ל' הקבלה הוא מה שת"ת דאימא נעשה כתר לז"אסא, ועם זה יובן בין תגין שהוא כתר לטעמים, דטעמים הוא בחי' כתרסב ה"ז כתר עליון גם לחו"ב דאצי' אבל מה שתגין הוא כתר הוא רק כתר לז"א אבל בבינה הוא בחי' חג"ת שהם בחי' אותיות ובינה הוא מקור המקיפי'סג נעשה מת"ת דאימא כתר לז"א, וידוע דתגין בעולם היותר עליון במדרי' הם אותיות ולכן התגין הם תמונות האותיות וע"ד שאמרז"ל צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם והוא בחי' נשמות החדשותסד מ"מ נק' עטרה דלגבי נשמות הישינות הם רק בחי' מקיף עליהם.
וזהו מ"ש ומשוש חתן על כלהסה ישיש עליך אלקיך, חתן הוא בחי' תושב"כ, וכלה הוא בחי' תושבע"פסו, והנה כל ההשפעה דתושב"כ לתושבע"פ הוא רק אותיות כמו ענין השבת בתושב"כ הם רק איזה פסוקים ובתושבע"פ נעשה מזה אריכות וכמו דברים הדברים, אלה הדבריםסז, לומדים מזה ל"ט אבות מלאכות, וכן מבסכות תשבו לומדים מזה כל עניני סוכותסח ועלמות אין מספרסט, והנה נת"ל שהאותיות הם בחג"ת הנה יש אתוון רברבין ואתוון זעירין ואתוון בינוניןע והם יסוד בינה ויסוד ז"א ומל' ורובו של תורה הם אתוון בינונין והוא בחי' ז"א, וזהו שישים המה מלכות שמוניםעא פלגשים עלמות אין מספר אחת היא יונתיעב, ששים המה מלכות הוא בחי' אותיות דתורה אחת היא יונתי הוא בחי' רעו"ד שעי"ז ממשיכים טעמי תורה שיר של תורה, וזהו מ"ש טוב טעם ודעת למדניעג כי במצותיך האמנתי דאמונה הוא למעלה מטו"ד וכמו"כ מצות הם ג"כ כמו אמונה ע"י המצות באים לבחי' טוב טעם שהוא בחי' טעמי תורה שהם בכתר, הגם שבמ"א נת' דטעמים הם בחכ'עד, הנה יש טעם וטוב טעם וטוב טעם הוא בכתר, וזהו"ע