ששזפתני השמש שאינו מאיר בחי' שמש הוי' כי בפשעכם שולחה אמכםתשעב כנס"י דלעילא בחי' מל', או מפני כשגלו למצרים שכינה עמהםתשעג שנא' אנכי ארד עמך מצרימה, וכן לבבלתשעד שנא'תשעה למענכם שולחתי בבלה כו'.
<90>
ּ ושרש הענין הוא דהנה נתאוה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים, והיינו שיהי' נמשך גילוי אלקותו ית' בתחתוני' דוקא, והטעם מפני מה נתאוה זה אינו ידוע לנותשעו, אך זה אנו יודעים שנתאוה, וע"ד שארז"ל ע"פ שוקיו עמודי ששתשעז, שוקיותשעח זה העולם שנשתוקק הקב"ה לבראותותשעט, שהטעם למה נשתוקק זה אינו ידוע לנו אך זה אנו יודעים שנשתוקק כו', וזהו שארז"ל עיקר שכינה בתחתוני' היתה אלא שבחטא הדורות סילקו השכינה כמו שחשיב במד"רתשפ, ולזאת כשברא הקב"ה את העולם הושב את אדה"ר בחיר שבנבראי' בג"עתשפא שכל העולם כולו לא נברא אלא לצוות לזה, וכמארז"ל בסנהדרין שהמלאכים היו צולין לו בשרתשפב כו', הושיבו בג"ע לעבדה ולשמרה פי' לעבדה זו רמ"ח מ"ע ולשמרה זו שס"ה ל"תתשפג, ודעת לנבון נקל שקיום המצות בג"ע הוא באופן היותר משובח ונעלה מכמו אח"כ כשגורש מג"ע, כערך הריחוק בין קבלת שכר לעונש, שהרי ג"ע הוא עכשיו קבלת שכר על עשיית המצות, וגרישת אדה"ר מג"ע זהו עונש על חטאו שחטא בעה"ד טו"ר, ואי לזאת כשגרשו מג"ע לעבוד את האדמה אשר לוקח משםתשפד, לכאו' נתינת טעם שאומר אשר לוקח משם אינו שייך לעצם העבודה שאם עצם העבודה הי' צ"ל ע"פ האדמה אשר לוקח משם הי' לו להשיבו תחלה בארץ לא בג"ע הארץ, אלא בהכרח לומר שענין מה שהניחו בג"ע לעבדה כו' זהו עיקר