תכה

להוות כלל כי בריאה הוא בחיק הבורא ולא בחיק הנבראים והרי הבריאה הוא דבר פלא מ"מ הרי הוא מקור התהות הנבראים שהוא מדריגה התחתונה. אבל מחיוהי א"א להיות אפי' מקור ושרש להתהות הנבראים, וא"כ היחוד בהם הוא נעלה למעלה מעלה ממעלת היחוד דגרמוהי.

אך צ"ל הלא אי' בעה"ק הוא אינון ואינון הוא^נה, הוא היינו אוא"ס ואינון קאי על כללות ע"ס, שכל הע"ס בשוה גם גרמוהי הם אלקות ממש, אך הענין דהנה בכלים יש ב' בחי' הא' כלים דז"א דאצי' ועליהם אי' בעה"ק אינון הוא וכמארז"ל הוא וחכמתו ורצונו אחד^נו, ובחי' הב' שבכלים הם למ"ד כלים דז"א^נז דאצילות כאשר נעשים נר"נ בבי"ע ועליהם שייך לומר שאין היחוד דאיהו עמם בשוה לחיוהי. ולפ"ז יובן העלי' דנש"י כי שרש נש"י הם מפנימי' הכלים כידוע ששרש המלאכים הם מחיצוני' הכלים ונשמות ישראל מפנימי' הכלים^נח שהם גרמוהי והעלי' הוא לחיוהי. וצ"ל לפ"ז ששרש נשמות ישראל הם מלמ"ד כלים דז"א שנעשים נר"נ לבי"ע, או אפ"ל ששרשם מפנימיות הכלים דז"א כמו שהוא באצי', ואעפי"כ העלי' שמתעלים לחיוהי הוא גדולה מאוד, כי הגם שאמרו אינון הוא שהם כלים דע"ס דאצי' מ"מ כאשר נצרך לומר עליהם שהם אינון ה"ה קצת דבר בעצמו עד שנצרך לומר עליהם שהם מתייחדין בא"ס, ואפי' נשמות דאצי' ה"ה מרוחקים מהקו, וע"י ירידתן למטה נעשה העלי' אח"כ לאשתאבא בגופא דמלכא^נט ממש, והגם שנת' במ"א שנש"י שהם מפנימי' הכלים הם קרובים לגבי האור^*60 מ"מ הרי אין זה כ"א קרובים אבל ע"י העלי' הם מתייחדים עם האור ויחוד הו"ע אחר לגמרי מקירוב^ס.

והנה העלי' הגדולה הוא ע"י ירידת הנפ"א להתלבש בגוף ונה"ב המעלימים ומסתירים, ומגודל ההסתר נעשה תשוקה וצמאון בבחי' ולדבקה בו ית' וכמ"ש ואתם הדבקים^סא כו', ובכדי להבין זה הנה כתי' אחרי הוי' כו' ובו תדבקון^סב ופרט בכאן ששה דברים ואי' בש"ך על התורה^סג שהששה דברים הם כנגד שית תיבין

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org