[ולהבין זה כו' בכל דור ודור חייב אדם] (ד)
שא
הנברא כלל דהאיך יבין היש האמיתי בשכל שלו שהוא נברא רק מאין הארה בעלמא שאינו מושג, ואם אינו מבין היש האמיתי האיך יכול להבין ביטול האין לגבי יש האמיתי, כ"א צריך להודות דכך הוא האמת. ואע"פ שנת"ל שנש"י נק' בן יחידו ונמשכו מחכמתו ורצונו ממש ולכן יש בכחם למס"נ על קדה"ש. אך הנה שניהם אמת ששרש הנפש היא הגבה למעלה מעלה, אבל בכדי להבין איזה דבר הוא ע"י השכל והשכל הוא כחות הנפש המלובשים בגוף, שהנפש ירדה דרך הבריאה ונעשית נברא וא"כ השכל הוא ג"כ נברא. ולכן א"א להשיג בשכל בהשגה גמורה דקמי' כל"ח, וכל הגבוה גבוה יותר כל"ח כי שם הביטול יותר מפני שמושג יותר רוממותו. ואפ"ל דאם כל הגבוה יותר הוא כל"ח כש"כ מה שלמטה מטה, אלא שעיקר העבודה שיבוא בהשגה כמה שאפשר להשיג בהשגה כאלו רואה, ועי"ז יאיר ויתגלה ממש לע"ל גילוי בחי' ד"ע כמ"ש ונגלה כבוד ה' כי עין בעין יראו כו'. ולכן מתחילין תחלת התפלה בהודאה ואחר ההודאה יבוא להתבוננות ואח"כ לאהבה וזהו המזוזה ראשונה.
והמזוזה הב' הוא בחי' נצח, וענין הנצח הוא הסכם, כי הרי א"א לאדם לעמוד כל היום בהתבוננות, וגם אם מעורר איזה אהבה בנפשו בשעת התפלה מ"מ הרי אחר התפלה חולף ההתבוננות, כי אפי' יושבי אהלים א"א להם לעמוד כל היום בהתבוננות, ומכ"ש בעלי עסקים שאחר התפלה פונה לעסקו וטרוד ומוטרד כל היום וא"כ חולף והולך האהבה והי' כלא הי', וצריך לעשות הסכם חזק שהו"ע הניצוח על כל היום בין בסו"מ בין בוע"ט, וכמו אדם העושה עסק הוא מפני שהתבונן בתחלה שכאשר יעשה זה העסק ירויח וצריך לנסוע לאיזה מקום ולעשות כך, ומפני שהתבונן בשכלו שטוב לפניו הדבר ההוא נעשה אצלו מדה שבלב היינו רצון להעסק הנ"ל, ובשעה שעושה העסק הרי אין מתבונן על כל פסיעה ופסיעה מפני מה הוא עושה זאת, וגם אם יזדמן איזה מניעה כמו קלקול הדרך ושבירת הגשרים ואיזה מנגד המנגד לזה העסק, מ"מ ינצח א"ע נגד כל המונעים ומעכבים מחמת שנעשה אצלו הסכם חזק מההתבוננות. וככל הדברים האלה והמשל הזה צ"ל בעבודה שיהי' ההתבוננות בשעת התפלה בהעמקת הדעת עד שישאר אצלו הסכם חזק על כל היום בסו"מ וע"ט ובקדש א"ע במותר לך ולא יחוש לכל מונע ומעכב מבית ומבחוץ ולא ישמע לטענותיו שהזמן גורם וכדומה לו ויתנצח נגדו בניצחון גמור. וזהו"ע המזוזה הב'.
והמשקוף הוא ת"ת, והוא התעוררות רחמים רבים על ירידת הנשמה שירדה בסתר המדריגות מאיגרא רמא לבירא עמיקתא, כי הנשמה היתה עומדת למעלה תמיד באהוי"ר לפניו ית', ואח"כ ירדה עשר מדריגות אחורנית להתלבש בחומר הגוף ונה"ב המעלימים ומסתירים ומלבישי' את הנפש מראשו ועד רגלו, ואין מניחים אותו לפעול פעולתו אשר תשוקתו לידבק לשורשו, וכמה ימים יעברו שהתפלה אינו כ"א דרך מצות אנשים מלומדה כאלו אינו שייך לו כלל כ"א
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ב ח"א
- מזהה
- rh-w8frwjy8
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.