ויהי מקץ שנתיים
קצו
קנה המדה וכמ"ש ומצחך כנחושה דקאי על העזי פנים עקשות קשה עורף דלעומת זה.
והנה בתו"א פי' ויהי מקץ שנתיים ימים שבחי' שנתיים ימים הם אצלו בקץ ותכלית שהוא כליון ואיבוד הימים, הוא כפי' הזהר קץ הימים, והוא ע"ד מ"ש הוא השטן הוא היצה"ר והוא בעצמו הממית. ובכדי להבין פי' האריז"ל והזהר צ"ל מהו השנתיים ימים, כי הנה יש שני בחי' שנה, שנה דנוק' הוא מל' כמ"ש נקי יהי' לביתו שנה א', ופי' בכהאריז"ל דקאי על מל' ונק' בשם שנה דכמו שיש בשנה י"ב ר"ח כמ"כ למעלה הוא י"ב בקר והים עומד עליהם הוא מל' דאצי', ופי' שנה מלשון שינוי כי מל' נק' בשם לבנה דכמו שהלבנה שאין לה אור ומקבלת האור מהשמש ומאירה הרי היא משנה אורה שהרי היא מאירה אור אחר שאינה מערך אור השמש וכמו הוולד בבטן האם שנשתנה למהות אחר, כן מה שמאיר ומתגלה ממל' לבי"ע הוא אור אחר שאינו ערוך לשמש הוי' שממנה מקבלת שהרי משם יפרד, ולכן ימות הלבנה שנ"ה ימים כמנין שנה שימי הלבנה הם חסרים. וכן יש שנה דדכורא הנק' בשם שמש ה' וכנגד י"ב ר"ח י"ב גבולי אלכסון ובהם מאיר ומתגלה אני הוי' לא שניתי, וימות החמה שס"ה ימים כי ע"י שס"ה ל"ת הגבוהים ממ"ע עי"ז נמשך גילוי שמש הוי'. ואין זה סותר למ"ש בתו"א שהשנתיים ימים הוא ואהי' אצלו שעשועים יום יום שהוא אאלפך חכמה אאלפך בינה, כי א"א להיות יחוד ו"ה אם לא שיהי' יחוד י"ה כמשנ"ת בשה"ש שיש ב' בחי' כלה הא' כמ"ש כלתה נפשי לחצרות הוי' שפי' לשון תשוקה והיינו ביטול היש דמל' דהיינו שהוא יש ודבר אלא שמבטל א"ע, והב' מלשון כלה שארי ולבבי ותרגומו ואשתיצי גושמי היינו כליון כל הרצונות כליון היש לגמרי כמשנ"ת בכמה דרושים, וכן יש ב' בחי' חתן, וא"א להיות יחוד ו"ה כ"א שיהי' תחלה יחוד י"ה. וזהו שנתיים ימים שיתחברו הב' בחי' שנה כמ"ש בזהר ע"פ משכו וקחו לכם משכו יומין עילאין ליומין תתאין וכמ"ש כימי השמים על הארץ שימי השמים יתחברו עם ימי הארץ וזהו דתב דרגא לדרגא, ועי"ז נזכר יוסף שיהי' לו גאולה כי מה דתב דרגא לדרגא הוא יחוד זו"נ וא"א להיות יחוד בלתי שיתגלה גילוי הגבוה משניהם אני הוי' לא שניתי ועי"ז והי' הוי' לי לאלקים שגם שם אלקים אין מסתיר כי שם אלקים גימט' הטבע, אבל נסים הם יוצאים מדרכי הטבע כמ"כ ביוסף שנתחבר שם אלקים בשם הוי' ונתעלה אלקי' במדריגת הוי' ואין מסתיר ועי"ז נמשך זכירה שיהי' גאולה ליוסף, וע"י מס"נ שלו בפוטיפר זכה שיתחברו הב' דרגות וכאשר נתחברו נמשך גאולה. וזהו לדרגא דאית בי' זכירה, כי לשון זכירה אין נופל כ"א על דבר קטן שנופל שכחה וצריך לזכור עליו, וכן לגבי א"ס הסוכ"ע כללות השתלשלות העולמות צריך לזכור עליהם והם דבר קטן ממש והוא דרגא דיוסף
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ב ח"א
- מזהה
- rh-thx6cd0d
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.