כה"ג משמש בשמונה כלים
רלט
דעד מ' שנין הוא עדיין אצלו בבחי' מקיף ששכל הרב מקיף את שכל התלמיד, אבל אצל הרב הרי השכל זה מלובש בפנימי', וגם שכל התלמיד אצלו בפנימי' דהרי צריך להשפיע לפ"ע כלי התלמיד, ואם באדם מצינו כך, מכש"כ למעלה שלגבי הבחי' הגבוה נק' המקיף בשם פנימי, וכן השגת אלקות שאנו משיגים ה"ז מקיף אצלינו אבל למעלה הרי הוא נתפס בפנימי', אבל האבנט שרשו מהעיגול ששוה לגבי' מקיף ופנימי לכן הי' בכחו לחבר המקיף עם פנימי, ולהורות ע"ז הבחי' הי' מקיפו וחוזר ומקיפו כרך ע"ג כרך.
אך צריך להבין מדוע הבגדי לבן ששרשם מחכמה הי' גם אצל הכהן הדיוט, והבגדי זהב ששרשם מבינה לא הי' יכול להיות כ"א אצל כה"ג, והרי החכ' נעלה יותר מהבינה וה"ז כמו ההפרש בין מוחין דאבא שהוא למעלה מהשתל', ושרש הבגדי לבן הם בגדי בד הוא למעלה מהשתל', ובין מוחין דאימא שהוא מקור להשתל', או כמו ההפרש בין שבת ליו"ט ששבת נק' קודש כמ"ש ושמרתם את השבת כי קודש כו' ויו"ט נקרא מקרא קודש, והרי אין ערוך בין שבת ליו"ט כן אין ערוך בגדי לבן לבגדי זהב.
אך הענין כי הנה כי יוסף הי' יתום מאמו, כי בינה עד הוד אתפשטת ויוסף הוא יסוד ואין בו גילוי הבינה נק' יתום, ולכן כה"ג ששרשו לכה"פ חסד הי' מאיר בו גם גילוי הבינה, אבל כהן הדיוט שרשו מנה"י לכן לא הי' לובש בגדי זהב שהוא בינה, אבל יסוד אבא ארוך שמפני שהוא מדריגה גבוה מאד הרי יכול להתפשט מטה מטה עד שגם כהן הדיוט יכול לקבל ולכן הי' לובש בגדי לבן, אבל יסוד אימא מפני שהוא מקור השתל' אינו יכול להתפשט למטה כ"כ לכן אינו יכול לקבל כהן הדיוט כ"א כה"ג ששרשו נעלה. ויובן דבר זה ממאמרם ז"ל אינו דומה שמיעה לראי' כמו שאנו רואים דכאשר יספרו לאדם איזה דבר ומבין הדבר היטיב עד שנעשה הנחה במוחו מ"מ אם יראה אח"כ אותו הדבר בעין נעשה אצלו התפעלות אחרת, הרי דכח הראי' הוא יותר הגבה מכח השמיעה, ולכאורה אינו מובן מדוע בהתפיסה הוא להיפוך שבשמיעה תופס דבר רוחני וראי' דבר גשמי, אלא היא הנותנת דמפני שכח הראי' הוא יותר גבוה ולכן יכול לתפוס דבר גשמי, אבל כח השמיעה הוא נמוך ממנו לכן אינו יכול לתפוס כ"א דבר רוחני, וכן יובן למעלה שמוחין דאבא הוא למעלה מהשתלשלות הוא יכול להתפשט למטה עד שכהן הדיוט ג"כ יכול לקבל, אבל מוחין דאימא אינו יכול להתפשט כ"כ לכן לא הי' לובש הכהן הדיוט הד' בגדי זהב.
אך עדיין אינו מובן דהרי איתא בזהר שהד' בגדי לבן הוא אספקלריא המאירה והד' בגדי זהב הוא אספקלריא דלא נהרא, והרי כל המעלה הוא אספה"מ כמ"ש כל הנביאים נתנבאו בכה ומשה נתנבא בזה אספה"מ, וא"כ למה הי' צריך
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ב ח"א
- מזהה
- rh-gq93vj7a
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.